Затем, чтобы войти в третью джхану, воссоединитесь с нимиттой. Вы можете выбирать, на что направить внимание и какой интерес поддерживать. Направьте внимание на нимитту без интереса к пити и с интересом к сукхе, выразив намерение: «Пусть я достигну третьей джханы», «Пусть возникнет третья джхана», «Пусть мой ум погрузится в сукху». Или обратитесь к языку традиции: «Внимательный, ясно сознающий и беспристрастный, пусть я войду в третью джхану, испытывая счастье, где нет восторга, и останусь в ней».
Не нужно торопиться проходить третью джхану. Вряд ли вам захочется спешить, когда вы вкусите эту свободную и необъятную радость. Хотя счастье третьей джханы содержит в себе глубокий покой, в ней сохраняется ощущение плотности, качество относительной грубости. Чувства, которые в ней возникают, всецело приятны, поэтому нет переживаний привычной грубости неприятных ощущений. Вообще говоря, счастье третьей джханы настолько волшебно умиротворяет и радует сердце и ум, что в этом состоянии у меня не возникало явно неприятных состояний – ни отвращающего чувства скуки, ни волнения вроде лёгкого раздражения от бесконечной радости пити, ни увлечения мыслями, рассеивающими внимание, ни усилия, истощающего энергию, ни желания оказаться в другом месте.
И всё-таки через некоторое время сукха начинает казаться относительно грубой. Становится очевидной хрупкая, обусловленная природа этой джханы, и вместе с этим пониманием возникает неудовлетворённость обусловленным состоянием, хотя это состояние полностью приятно. Ум, насытившись, естественным образом отвращается от удовольствия и тяготеет к гораздо более спокойному состоянию.
Многим людям, изучающим медитацию, трудно осмыслить тот факт, что глубокое и всепроникающее удовлетворение может утомлять. Потому многие застревают на этой стадии, не сознавая своей тонкой привязанности к удовольствию. На каком-то этапе этого процесса очищения нужно честно задуматься: «Готов(-а) ли я оставить приятное чувство?». Пока вы однозначно не решитесь оставить его, счастье третьей джханы продолжит вас соблазнять.
Джхана – это приятная форма пребывания. Однако цель развития самадхи состоит в создании условий, которые будут максимально содействовать освобождающей мудрости. Помните о соблазнительной опасности, таящейся в счастье третьей джханы. Для многих практикующих оно оказывается самым возвышенным счастьем, которые они когда-либо испытывали, оно может быть таким и для вас – но прошу вас, не останавливайтесь на этом. Хотя это восхитительное удовлетворение, его нельзя назвать надёжным фундаментом неизменного счастья.
Поскольку эта возвышенная радость обусловлена и порождена волевым действием, она, по сути, ненадёжна. Такое понимание освобождает ум от влекущего очарования приятных состояний и готовит его к поиску свободы в другом месте. Ум хочет быть свободным, а не просто испытывать временные удовольствия. Учитесь верить в возможность свободы – и вы сможете отпустить эту возвышенную радость. Хотя здесь нет ни отвращения к третьей джхане, ни влечения к другому состоянию, ум сам тяготеет к более умиротворённому покою, чтобы освободиться даже от приятного чувства.
Когда будете готовы, позвольте джхане прекратиться и наблюдайте за происходящими изменениями. Внимательно следите за тем, как факторы джханы (в этом случае преимущественно удовлетворение и единство собранного ума) меняются во время перехода от изменённого сознания к обычному, от уединения к чувственному контакту, от самадхи к практике випассаны. Это возможность полноценно наблюдать за непостоянством утончённых умственных факторов. Замечайте, как состояние джханы отличается от обычного сознания. Наблюдайте за всем, что происходит. Затем, когда благодаря сосредоточению ум станет энергичным, ясным и бодрым, посвятите оставшуюся часть медитации распознаванию истинной природы умственных и физических явлений.
Если ваш ум начинает сильно отвлекаться, когда вы наблюдаете за изменчивыми объектами, или если вам кажется, что возвращение в джхану сделает ум яснее, позвольте себе входить в состояния джханы и выходить из них, когда захочется. Вы можете перемещаться в рамках первых трёх джхан, наполняя ясностью каждое достижение и укрепляя его. Вы можете по-разному совмещать практики саматхи и випассаны или структурировать сеансы медитации так, чтобы систематически начинать их с саматхи и заканчивать випассаной. Те, кто практикует в одиночку, станут чутко воспринимать свои энергетические ритмы и смогут сами определять, когда стоит входить в уединённые состояния джханы, а когда выходить из них.
Когда вы разовьёте третью джхану и станете применять её в качестве опоры для прозрения, у вас может пробудиться любопытство к более тонким уровням сосредоточения. Существует ли состояние, которое превосходит счастье ума, пропитанного внимательностью и беспристрастностью?
Для размышления
После исследования третьей джханы в медитации обратите внимание, влияет ли она на ваш настрой во время повседневных занятий.
Возможно, вы стали терпеливее в ходе политических дискуссий? Стали больше ценить супруга, партнёра или близких друзей? Стали терпимее относиться к больному родственнику? Замечайте, к чему ведёт глубокое состояние сукхи и как этот опыт определяет вашу жизнь.
Подумайте над следующими вопросами: «Зависит ли счастье от конкретных условий, отношений, событий, собственности или достижений?» и «Что мне на самом деле нужно для счастья?»
Глава 14. Сияющее спокойствие – четвёртая джхана
Отбросив удовольствие и боль и положив конец прежним радостям и неудовольствиям, я вхожу в четвёртую джхану и пребываю в четвёртой джхане, где нет счастья и несчастья, где есть внимательность, очищенная беспристрастностью.
К тому времени, когда вы достигнете порога четвёртой джханы, ваш ум приобретёт плавное, спокойное и очень утончённое качество. После третьей джханы удовольствия остаются позади, и сердце омывает прохлада беспристрастности – упеккхи. Чтобы реализовать четвёртую джхану, достаточно очень мягкого проявления интереса в её сторону. Всё, что нужно сделать, – это просто заглянуть за грань счастья, связанного с приятными состояниями.
Ум, который подходит к четвёртой джхане, крайне чутко откликается на намеренные мысли. Сознание мгновенно реагирует на пожелание – неважно, чего вы хотите: войти в состояние, расширить его, сосредоточиться, отпустить, углубить состояние или расслабиться. Вы не создаёте беспристрастность, поскольку усилий не требуется. Энергичное, проникающее действие направленной мысли, которое поддерживало достижение первой джханы, теперь слишком грубо, чтобы к нему обращаться. Такое ревностное стремление выглядит насилием на этом утончённом уровне сознания. Четвёртая джхана дарит возможность отдаться своим самым сокровенным духовным устремлениям.
Спокойно размышляйте о двух недостатках третьей джханы: 1) в ней есть опасная близость к возбуждению второй джханы и 2) сукха относительно груба. Подумайте о преимуществах четвёртой джханы, а именно о том, что в беспристрастности и однонаправленности больше покоя. Спокойно выразите решение: «Пусть я достигну четвёртой джханы» или «Пусть возникнет четвёртая джхана», «Пусть мой ум погрузится в беспристрастность» или «Поднявшись над удовольствием и болью, счастьем и печалью, пусть я войду в четвёртую джхану и буду оставаться там с внимательностью, очищенной беспристрастностью».
Такая решимость способствует угасанию интереса к сукхе и склоняет ум в сторону беспристрастности. По мере своего угасания сукху заменяет нейтральное чувство беспристрастности. Устремите однонаправленное внимание на нимитту дыхания, пропитанную этим качеством беспристрастности. Позвольте уму погрузиться в это стабильное и при этом оживлённое состояние невовлечённости.
Четвёртую джхану отличает однонаправленный фокус внимания, который сопровождается нейтральным и беспристрастным чувством; в этом состоянии есть глубокое единение и непривычное чувство, что больше ничего не происходит. Сознание пронизывает поле тонких вибраций, которое не является ни приятным, ни неприятным, однако воспринимается как чувство. Ум пребывает собранным внутри со спокойным, неподвижным вниманием, очень далёким от чувственного контакта. Волнение отсутствует.
В этом состоянии нет особенного счастья, но в нём нет ничего неприятного или вредного. Блаженство третьей джханы меркнет в сравнении с глубоким отдохновением, возвышенным умиротворением и глубинным ощущением благополучия, которое возникает на этой стадии. В возвышенной стабильности четвёртой джханы человек не замечает большинства звуков, ощущений и прочих событий. Если он воспринимает назойливые внешние явления, нарушающие джхану и ненадолго вовлекающие сознание в контакт с чувственными стимулами, эти переживания познаются через призму беспристрастности.
Например, при восприятии громкого звука не будут возникать обусловленные реакции желания или отвращения. Как правило, на организованных групповых ретритах самый волнующий момент дня – звонок на обед. Хотя он может раздаваться вблизи, не возникает обусловленного желания встать и пойти на обед. Этот звук может быть достаточно громким, чтобы вторгнуться в сознание, и при контакте с ним возникает сознание слуха и разумное понимание, что он сигнализирует об обеде, но это сознание не сопровождается никакой привычной реакцией. Отсутствует побуждение выйти из медитации.
Внимание практикующего, которое не затрагивают обусловленные реакции желания и отвращения, лишь на мгновение покидает состояние поглощения и легко снова утверждается в джхане. Хотя в условиях ретрита вокруг мало объектов достаточно назойливых, чтобы проникнуть в отрешённость четвёртой джханы, те, которые всё же появляются, уходят, не нарушая это тонко выверенное равновесие.