учителя и в защищённых условиях ретрита. Если вы получаете доступ к нематериальным восприятиям, ваше сознание выходит довольно далеко за границы обычной структуры работы ума. Хотя эта глубочайшая погружённость в мирные и счастливые формы пребывания может порождать чувство непобедимости, человек не всегда так уравновешен, как ему кажется.
Для размышления
В спокойные моменты после завершения медитации сосредоточения спросите себя:
• Что такое ум?
• Каковы его границы, цвет, форма, расположение?
• Если вы не можете определить, где находится ум, влияет ли это на ваше привычное понимание ума как вещи, которой вы обладаете?
Изучите варианты выхода из устойчивости сферы бесконечного пространства. Например, вам, возможно, захочется на некоторое время вернуться к четвёртой джхане и практиковать прозрение на её основе. Переключение туда-обратно между восприятием пространства и беспристрастностью четвёртой джханы сделает опыт чувства и беспристрастности более ясным, выявив реальные изменения при переходе с одного уровня на другой. Вы можете по-новому чувствовать поле вибраций беспристрастности. Вы можете интуитивно постигать ощущения материи, чувственный контакт, тело в совершенно новом ракурсе.
Когда после выхода из джханы вы интегрируете это достижение и размышляете о его воздействии, вы можете позволить нематериальным восприятиям влиять на ваш опыт реальности. Иногда вы будете замечать больше, проходя джханы в обратном, а не восходящем порядке. Когда вы двигаетесь в обратном порядке, ощущение плотности в низших джханах усиливает ваше бесстрастие. Приятные качества, которые прежде казались божественными, могут выглядеть почти отталкивающими, если смотреть на них сквозь призму нематериальных восприятий. Этот взгляд может вытеснить остатки очарования удовольствием и избавить сердце от привязанности к обусловленным явлениям. Вы начнёте понимать, что все вещи в своей основе неудовлетворительны, даже удовольствия беспристрастности.
Значение этой практики состоит в том, что она учит ум отпускать множеством разных способов. Когда даже утончённые состояния джханы кажутся грубыми и неудовлетворительными, зачем человеку за что-то цепляться в мире? Вы снова и снова будете замечать, что вещи, предметы, идеи и восприятия не приносят долговременного счастья.
Если вы ещё не достигли этого понимания, переходите на следующий уровень практики. Возможно, эта перспектива убедит вас, что ничто не достойно цепляния. Хотя системы практики часто приобретают излишнюю конкретизацию, не меняется урок, который нужно усвоить: не привязывайтесь ни к чему!
Для размышления
От чего позволяет отречься эта перспектива бесконечного пространства?
В каком отношении вы продолжаете отождествляться с материей?
Сохраняется ли привязанность к своему телу, внешности, здоровью или определённым мыслям?
Подумайте: эти мысли – действительно вы сами? Вы на самом деле являетесь этим телом? Можно ли ограничить вас этими рамками познания?
Следующая стадия не привносит ничего в опыт; сама попытка «привнести что-то» в пространство была бы абсурдной. Что происходит – так это отпускание восприятия бесконечного пространства. Что же остается тогда в восприятии? Сознание, которое постигало бесконечное пространство. Вы разворачиваете внимание и воспринимаете то, что познаёт пространство. Теперь бесконечное сознание становится основой, которая объединяет ум. Это сознание – сияющий простор непрерывного познания.
Переход от восприятия бесконечного пространства к восприятию бесконечного сознания предполагает незаметный сдвиг. Здесь нет напряжения, стремления оттолкнуть пространство, попытки ухватить сознание. Вы просто начинаете сознавать естественное, ясное, познающее качество ума. Традиционно это описывают так: «Всецело преодолев сферу бесконечного пространства, монах [с мыслью]: „Сознание бесконечно“ достигает сферы бесконечного сознания и пребывает [в ней]»[138].
При таком сдвиге обнаруживается сознавание, абсолютно сияющее и лишённое границ. Эта безграничная ясность не имеет определённых размеров. Сияющая ясность остаётся не определённой пространством и временем, не ограниченной конкретными объектами. В этом состоянии ум является исключительно живым, лёгким и ясным. Когда ум не расходует силы бездумно, привязывая сознание к разным объектам восприятия, энергия продолжает казаться безграничной. В этом собранном состоянии бодрствования невероятно комфортно находиться. Ум спокоен и удовлетворён в самом себе, он не стремится к отношениям, связанным с восприятием. В этом состоянии полного расслабления, сильно заряженном энергией и мощном, отсутствует волнение, нечему сопротивляться и нечего приобретать. Когда ничто не нарушает покоя сосредоточения, вы можете пребывать в состоянии поглощения много часов подряд.
Нематериальные сферы слишком тонкие, чтобы их можно было активно исследовать. Следовательно, нужно намеренно переключаться между этими состояниями, чтобы возникли условия для их сравнения и рефлексии, которая может раскрыть особенности самих состояний и привести к потенциально освобождающим прозрениям в природу ума.
Поочерёдно проходите более низкие состояния в обратном порядке и переключайтесь между джханами. Ваш ум может снова улететь в нематериальные сферы, лёгкий, как воздушный шар с гелием, но всё-таки убеждайте его иногда возвращаться к первым четырём джханам. Позвольте этому опыту созреть, объединяя своё познание материи и её отсутствия. Познавайте сознание в его аспекте бесконечности, беспредельности и безграничности и узнавайте, как сознание работает при взаимодействии с обыденными сенсорными восприятиями и чувствами.
Вы распознаёте сознание в его бесконечном измерении. Необязательно связывать сознание каким-то познаваемым объектом. Как и восприятие бесконечного пространства, бесконечное сознание – не нечто большое, огромное и обширное, но и не нечто бесконечно малое. Его невозможно измерить или определить. Поскольку у него нет границ, его невозможно сжать или нарушить. Оно не ограничивается связью с вещами. Под влиянием этого чистого восприятия бесконечного сознания качество сознавания становится очень мягким, открытым, гибкими ясным.
Выйдя из этого состояния поглощения, вы можете заметить, что зрительные образы, звуки, мысли и ощущения приходят и уходят сами собой, при этом ваш ум почти или вовсе не вмешивается. Вы можете испытать продолжительный опыт ясности, где нет фиксированной позиции восприятия; познание действует, не цепляясь за конкретные вещи, которые познаются.
Через некоторое время, однако, под влиянием множества ощущений могут пробудиться знакомые привязанности, личные взгляды и сравнения, и тогда ум начнёт активно проявлять себя. Это благоприятный момент для того, чтобы созерцать восприятие. Перспектива, которую открывает опыт бесконечности сознания, – превосходная арена, позволяющая усомниться в привычной ассоциации сознания с его объектами. Повседневные безобидные переживания могут превращаться в стойкие восприятия.
Когда ум цепляется за восприятия, они могут становиться основой для возникновения ощущения «быть собой». Не только происходит цепляние за внешний опыт, но и формируется внутренняя привязанность к тому, кто переживает опыт. Привычки цепляния за «я» выстраивают личную позицию. Это привычка ума. Вспоминая о бесконечности сознания, вы поймёте, что необязательно формировать цепляние за «я», и расслабитесь. Цепляние – не изначальное свойство восприятия. Цепляние за «я» – просто избыточная функция, абсолютно незначительная из перспективы бесконечно ровного сознания.
Эти редкие восприятия могут многому научить. Прикосновение к бесконечной способности сознавания проливает новый свет на извечные привычки отождествления. Позвольте себе посмеяться над потрясающей глупостью ума, который тщетно пытается цепляться за вещи. Из перспективы бесконечного сознания хвататься за них нелепо. Зачем уму без границ – необъятному, превосходящему любую концепцию необъятности – умалять себя до отождествления? Зачем сознанию ограничиваться познанием конкретных вещей?
Бесконечное сознание – это глубокий опыт. Хотя он мягче и тоньше, чем познание пространства, в нём нет полного умиротворения. Когда вы осознаете этот обусловленный аспект сферы бесконечного сознания, вы поймёте, как выйти за её границы. Путь к следующей стадии станет очевидным естественным образом.
Когда исчезает тонкая завеса бесконечного сознания, мгновенно обнажается отсутствие чего бы то ни было.
Для размышления
Определяется ли познание тем, что́ познают?
Познавать можно только объекты или существует познание вне объектов?
В чём состоит природа познания?
Чтобы исследовать следующую стадию сосредоточения, отпустите восприятие бесконечного сознания и посмотрите, что останется. Не остаётся ничего! Непосредственно воспринимайте отсутствие вещей. Вы заметите, что восприятие ещё действует; однако оно не встречается с каким-либо конкретным объектом. Чтобы описать сферу отсутствия чего бы то ни было, «Висуддхимагга» обращается к такому примеру: человек входит в зал, где никого нет. Войдя в зал, вы воспринимаете, что там ничего нет. Вы не думаете о людях, которые оттуда ушли. Скорее, возникает отчётливое, постоянное восприятие отсутствия.
Будда говорит:
Всецело преодолев сферу бесконечного сознания, монах [с мыслью]: «Не существует ничего» достигает сферы отсутствия чего бы то ни было и пребывает [в ней]… и в этом случае он является тем, кто подлинно и утончённо осознаёт отсутствие чего бы то ни было[139].
Ум необязательно должен определяться вещами. В седьмой джхане нет ничего, за что можно ухватиться, кем можно быть, – сознанию просто негде сформироваться, собраться и «приземлиться». Из этой перспективы отсутствия грубое желание чувственного удовольствия непостижимо. Это восприятие пустоты может разрушить вечную потребность в защите своих ролей, репутации, успехов и собственности. Что в жизни по-настоящему важно? Исследование пустотной сущности ума ставит человека перед лицом простейшего факта. Что имеет смысл перед лицом