[146]. Из-за непонимания пустоты людей продолжают захватывать истории, которые сочиняет ум, блуждающий под гипнозом фантастических сюжетов. Невозможно воспринимать реальность, когда есть такие искажения. Сосредоточенный ум может проникнуть сквозь слои концептуального домысливания и сделать возможным прямой опыт реальности.
Для размышления
Как вы считаете, что описывает постижение пустоты?
Это место? Вещь? Опыт?
Может быть, это впечатляющее достижение, которое поднимет вашу самооценку, избавит от странностей характера и решит личные проблемы?
Вы боитесь этого опыта или хотите его?
Как вы распознаете опыт пустоты?
Почему постижение пустоты считается духовным достижением?
Мысли определяют наше личностное восприятие мира. Наши концепции влияют на восприятие нашей жизни. Когда вы сознаёте происходящее и направляете внимание прямо на мысль, что вы видите?
В медитативном исследовании мы среди прочего рассматриваем такие вопросы: «Что такое мысль?», «Имеет ли мысль цвет или форму?», «Находится ли она в каком-то месте?», «Проходит ли она какое-то расстояние?».
Величайшая иллюзия, созданная мыслящим умом, – концепция себя. Если я спрошу вас: «Кто мыслит?» – вероятно, вы ответите: «Я». Что это за «я», которому вы приписываете свои действия? Мысль «я есть» – фундаментальное представление, скрывающее пустотную природу вещей.
В буддийской традиции считается, что мысль «я есть» знаменует собой великую катастрофу рождения – рождения, которое неминуемо ведёт к смерти. Всякий раз, когда в чувственном контакте возникает «я» и присваивает себе опыт, вновь происходит рождение «я», пойманное в круговорот двойственных формирований. Когда нет обманчивых двойственных представлений о себе и другом, разве что-то сможет утаить совершенную чистоту пустого пространства всех явлений? Страдание возникает, когда мы пытаемся поддерживать иллюзию создания «я». Когда этот проект прекращается, появляется невообразимая лёгкость. Открывается доступ к бесконечной энергии. Ум пробуждается для познания, превосходящего познающего и познаваемое; он открывается для вневременного ясного сознавания.
Одно из важнейших наставлений, которое давал мой учитель Пападжи, состояло в том, чтобы «проследить я-мысль до её истока и оставаться там». Уловите я-мысль и следуйте за ней до самого начала. Где она возникла? Где она прекращается? Какова её основа и поддержка? Проследуйте за я-мыслью и вы расслабитесь – словно оказавшись дома. Мирские влечения могут возникать и исчезать, как в шоу фокусника. Однако ум, свободный от пут отождествления, не соблазняют разнообразные представления.
Внимательно наблюдайте, где, когда и как возникают и исчезают мысли. Задумайтесь над тем, что такое мысль? Такой поиск необязательно приводит к конкретным ответам. Исследование мышления разоблачает те иллюзии, которые делали достоверной формацию, обычно принимаемую за «я». Вы обнаружите, что непостоянна любая отдельная мысль о себе: «это „я“», «это моё» и «это моё „я“» – мысли изменяются и прекращаются.
Будда провозгласил: «Я не знаю другой вещи, о монахи, которая меняется так быстро, как ум. Нелегко уподобить чему-то быстроту изменений ума»[147]. Любое убеждение, построенное на таких изменчивых проявлениях, неизбежно будет ненадёжным основанием для сознания. Тревога растёт, когда сознание зависит от неустойчивой опоры представлений. Думая о себе, мы будем беспокоиться до самой смерти. Этот цикл беспокойства будет продолжаться, будоража ум и отдаляя сосредоточение.
Мудрость позволяет заменить глупые реакции продуманными, умелыми действиями. Но вы можете не только переучить свой ум, чтобы он мог реагировать мудро. Вы можете постичь качество мудрости – более глубокое, чем умелая манипуляция старыми шаблонами: это живая встреча с жизнью, вне концепций, вне мышления, вне личности и вне ума. Итак, как же перейти от умелых и мудрых размышлений об обусловленных явлениях к постижению безусловного?
В тот момент, когда вы отпускаете желание или реакцию и испытываете покой отпускания, исследуйте качество ума. Возможно, вы ещё сосредоточиваетесь на освобождении от объекта, отпускании, мудром действии, которое совершили? Или вам удаётся просто покоиться в свободе нецепляния? Мудрость позволила вам совершить нужное действие: вы рассмотрели причину и следствие, многократно размышляя о благих и неблагих корнях своих устремлений. Возможно, вы остановились, чтобы подивиться, как хорошо вы справились? Или в этот момент глубокого покоя вы заглянули дальше? В чём состоит природа самого опыта нецепляния? Изучите непосредственный опыт освобождения через нецепляние, не увлекаясь методами, объектами медитации, прогрессом или чувствами. Познайте, что эти моменты без цепляния – свобода, проявление мудрости.
Нередко в критические моменты ум начинает сомневаться в вашем пути или присваивать себе опыт. Даже после глубокого прозрения может незаметно возникнуть мысль, которая цепляется за искусность вашего действия или придаёт значение вашим переживаниям, превращая встречу с реальностью, в остальном глубокую, в новый концептуальный сюжет, имеющий духовный оттенок. Наслаждаясь духовным опытом, вы можете думать о том, как возникло это важное событие, или как «мне» повезло испытать это пробуждение.
В такой ситуации люди, обнаружив, что могут использовать и применять инструмент медитации, часто хотят испробовать это новое орудие, раздавая другим советы – рассказывая, как решить их проблемы. Может показаться, что делиться своей мудростью – проявление щедрости, но в этом случае исследование может остаться незавершённым. Из-за тонкого отождествления с духовным опытом мы всё ещё держимся за методы и техники. Практикующий может привязаться к этому пути и остановиться у самого порога победоносной цели.
Будда описывал опасности цепляния за «я», когда оно просачивается в глубокие переживания покоя. Он предупреждал: «И когда этот достопочтенный думает о себе так: „Я пребываю в покое, я достиг Ниббаны, я не имею цепляния“, это тоже объявляют цеплянием»[148]. Во время практики медитации будут возникать переживания глубокого покоя. Но Будда указывал путь к освобождению, превосходящий любое определимое состояние, любую формацию, где может возникать представление о себе, искажающее опыт цеплянием за «я».
Когда отпускание понимается как практика, которая выполняется то или иное время, оно считается обусловленным. Решение отпустить опирается на мудрость. Однако этот акт отпускания – не высшее выражение свободы. Выйдите за пределы отпускания. Отпустите также и этот подход. Не превращайте отпускание в очередной метод, за который можно ухватиться.
Известное сравнение с плотом, которое приводит Будда, – прекрасная иллюстрация мудрости и отпускания. Будда описывал, как строится плот, на котором пересекают реку страдания. Приплыв на другой берег, человек не станет водружать плот на плечи, а оставит его на берегу и будет странствовать налегке, свободный от всех привязанностей, даже от привязанности к предмету, который помог ему добраться до цели. Нужно отбросить всякое цепляние за метод, технику, правила и ритуалы, взгляды, концепции, знания и опыт – когда в них больше нет нужды.
Можно испытывать духовные переживания, достигать джхан, переживать прозрения, но не обязательно по этой причине гордиться собой. В одной сутте описывается беседа Сарипутты с достопочтенным Самиддхи, который по-настоящему восхитил этого главного ученика Будды своим ясным пониманием и искусностью в обсуждении Дхаммы. Эта сутта заканчивается чудесным напоминанием – Сарипутта замечает, обращаясь к Самиддхи: «Хорошо, Самиддхи, хорошо! Славно ты ответил на все заданные вопросы, но смотри – не зазнайся из-за этого»[149].
Достижения легко могут стать опорой для цепляния за «я», когда возникает мысль: «Я достиг(-ла)» или «Я не достиг(-ла)», искажая опыт и снова увлекая ум в ловушку извечного эгоизма. Сарипутта описывает, что выходил из каждой джханы так, что в отношении достижений не было таких чувств, как «я», «мне» или «моё». Он описывает каждую джхану, отмечая: «И всё же, друг, у меня не возникало мысли: „Я достигаю первой [второй, третьей т. д.] джханы“, или „Я достиг первой джханы“, или „Я вышел из первой джханы“[150]». И Ананда размышляет: «Должно быть, воображение „это «я»“», воображение „это «моё»“ и предрасположенность к самомнению у достопочтенного Сарипутты давным-давно искоренены, поэтому достопочтенному Сарипутте так и не думается». Сарипутта оставил эти понятия о «я», «мне» или «моё» в отношении всех вещей – даже утончённых духовных форм пребывания. Во что бы вы ни погружались – в хаотичные взаимодействия повседневной жизни или утончённое поглощение джханы, отслеживайте любые формации «я», «мне» или «моё», которые могут поймать вас в ловушку. Эти формации в виде цепляния за «я» – одни из многих крючков с приманкой Мары[151].
Хотя с препятствиями мы сталкиваемся во многих ситуациях, мы часто сохраняем свободу от цепляния, отождествления и ложного восприятия. Обращайте внимание на такие моменты нецепляния; они указывают на то, что превосходит непрерывный опыт постоянного цепляния и отпускания. Когда ум естественно покоится в устойчивой и открытой ясности, он созрел для созерцания. Что происходит, когда вы размышляете о необусловленном, беспричинном, лежащем за пределами причины и следствия, о конце пути?
Пусть ваша любовь к свободе выведет вас за границы известного. Она безопасно проведёт вас от обусловленного к необусловленному, от относительных аспектов мудрости и искусной жизни к постижению того, что лежит за пределами ума, усилий и действий. Желание стать свободным – не из тех, которые оставляют на полпути. Желание освобождения вдохновляет на практику – и ведёт к прекращению желания.