Будда говорил: «Удовольствие – это узы, мимолётное счастье, дающее незначительное наслаждение, приводящее к затяжной боли. Мудрые знают, что это крючок с наживкой»[30]. Чувственные удовольствия по природе мимолётны, но в них нет ничего дурного или безнравственного. Стремление к таким удовольствиям – просто неэффективная стратегия, если вы хотите обрести долговечное счастье. Везде, где есть привязанность к чувственным удовольствиям, за ней следует страх перед неизбежными изменениями. Внимательные люди сознают эту истину.
Важно исследовать своё отношение к приятным занятиям. Я часто слышу от людей, что им «нравится» что-то делать. Например, пешие походы в целом могут быть приятными, но, как и любое другое занятие, они не служат надёжным источником счастья. Разве прогулка по лесной тропе во всех отношениях приятна?
Будет ли прогулка приятной, если гулять по девять или четырнадцать часов, летом и зимой, днём и ночью? Некоторые её аспекты приятны, другие нет.
Сексуальность и любовь могут приносить потрясающее удовольствие, но при интенсивном сексуальном контакте удовольствие может быстро сменяться болью. Сексуальное удовольствие непостоянно. Любой чувственный опыт в качестве основы для счастья ограничен, условен и ненадёжен. Чтобы освободиться от привязанности к этим хрупким удовольствиям, привнесите внимательность в свой повседневный опыт приятных событий. Какие события разжигают удовольствие? Как вы реагируете на него? Откройтесь удовольствию, но старайтесь исключить привязанность, которая хочет его продлить.
Внимательное переживание вкуса
Попробуйте полноценно и бдительно осознавать свой опыт, когда едите пирожное, печенье или другую пищу, которая вам очень нравится. Не поддавайтесь искушению – не проглатывайте её и, с другой стороны, не смакуйте её, тем самым потакая себе.
Вместо этого посмотрите, что получится заметить, если вы будете есть совершенно осознанно.
Отмечайте изменчивые качества удовольствия, его усиление и ослабление. Замечайте различия между физическим ощущением приятного чувства, мыслью, содержащей желание, и комментарием по поводу наслаждения.
В суете повседневной жизни часто случается, что мы переживаем удовольствие поверхностно. Под влиянием концептуального представления о «хорошем» вкусе мы можем не замечать, как цвет пищи выделяется на фоне керамической тарелки, того, как чуть солёный вкус воздействует на язык, изменчивой текстуры ощущений, когда кусок попадает в рот, – хрустящего, хрупкого, кремового или вязкого качества пищи.
Чтобы научиться ценить удовольствие от повседневного чувственного опыта, отделите концептуальные предположения от фактического знания удовольствия.
Обращайте внимание, как взаимодействуют ум и тело в этом интимном переживании любимого вкуса. Посмотрите, чему это вас научит.
Нужно отказаться от поиска удовлетворения в сферах органов чувств, если мы хотим достичь первой джханы. Большинство людей с рождения приучаются считать успешную работу, семейную жизнь и отношения стратегией, позволяющей достичь благополучия и долговременного счастья. И большинство приходят к выводу, что на самом деле это не так! Любой достигнутый успех можно быстро потерять. Такое достижение, как победа на выборах, в турнире или соревновании, приносит лишь временный успех. В другой раз приз получит другой участник. Собственность, которую мы ценим, можно утратить. Любимый дом может сгореть. Наш привычный образ жизни могут уничтожить война, голод или насилие. Существенные пенсионные сбережения могут сократиться из-за неожиданных медицинских расходов. Человек может умереть в любой момент. Наблюдая хрупкость этого привычного цикла страстного желания, обретения, перемен и потерь, мудрый ищет счастья в другом месте. Сейчас неважно, верите ли вы в счастье, превосходящее материальный успех. Достаточно знать, что́ именно в прошлом оказалось тщетным. Рискните и попробуйте другой способ. Отпустите вещи, которые, как вы знаете, не принесут вам долговременного счастья; такое освобождение подготовит почву для глубокого сосредоточения.
Будда наставлял своих учеников не просто замечать чувство в настоящем моменте, но и различать причину этого чувства[31]. Чтобы углубить сосредоточение, полезно отличать чувства, основанные на чувственном восприятии, от чувств, возникающих благодаря духовной практике. К последним относятся: наслаждение из-за отсутствия угрызений совести, связанное с нравственностью; восторг, возникающий в сосредоточении; счастье, которое приносят благие состояния, такие как любовь и сострадание; удовлетворение, которое возникает благодаря простоте и отречению; беспристрастность безмятежных состояний и блаженство освобождения. Эти чувства не обусловлены жадностью, ненавистью и заблуждением; они составляют необходимую опору для развития сосредоточения и прозрения. Пробуждение этих состояний выводит духовный путь за привычные границы чувственных переживаний.
В практиках осознанности внимательность обычно развивают через текущие чувственные переживания. Для развития джханы применяют другой подход. Внимательность обязательна, но фокус внимания вскоре смещается с чувственных явлений на более тонкие умственные факторы. Первая стадия сосредоточения ума предполагает отвлечение внимания от поверхностной стимуляции чувственными удовольствиями, которые возбуждают и рассеивают сознание. Это необходимый сдвиг, который позволяет обрести доступ к «приятным формам пребывания» джханы.
Будда описал пять качественно различных чувств счастья, которые возникают в последовательности видов поглощения джханы: счастье, порождённое уединением; счастье, порождённое сосредоточением; счастье, связанное с внимательностью и беспристрастностью; нейтральное чувство, которое не является ни приятным, ни неприятным; и «мирные формы пребывания», характерные для нематериальных сфер[32].
По мере углубления состояния поглощения ум начинают насыщать всё более возвышенные наслаждения. Они питают ум, когда он освобождается от всё более тонких привязанностей. Отстранение от привычного соблазна сферы чувственных удовольствий готовит внимание к обретению более глубокого источника счастья. Каждое состояние джханы имеет некоторые характерные черты, которые отличают именно его, но все практикующие переживают их нюансы по-своему. Практикующий рискует привязаться к внутренним удовольствиям джханы, и эта привязанность может тормозить его прогресс. Когда новичка слишком впечатляет относительно слабый восторг джханы, он попадает в ловушку. Когда ум освобождается от ограничений физических удовольствий и достигается джхана, появляются безграничные возможности для радости.
Погружение в первую джхану освобождает ум от неблагих состояний и вторжения чувственности. В какой-то момент жевать кусок пирожного уже не приятно; точно так же наступает момент, когда вас больше не радует состояние блаженства отрешённости. Вы готовы «проглотить» это пирожное и идти дальше. Оно больше не интересует вас. Вы всё больше будете убеждаться, что обусловленные состояния – ненадёжный источник счастья. Вооружившись этим пониманием, ум естественным образом отстраняется от удовольствия, отличающего первую джхану, и с любопытством стремится к более тонкой форме пребывания.
Когда во второй джхане сознание объединяется, его наполняют восторг, удовольствие и наслаждение. Восторженный интерес второй джханы описывают как «счастье, которое рождено сосредоточением». Здесь ум и тело насыщаются, наполняются и пропитываются экстатическими высотами восторга джханы. Однако интенсивность восторга, которая сначала возбуждает, однажды начинает почти «ездить» по нервам. Рано или поздно ум выберет более спокойное, менее взволнованное состояние удовольствия. С развитием бесстрастия к восторгу удовольствие, характерное для второй джханы, само собой исчезает. Не нужно поспешно переживать этот восторг или отвергать его. Чтобы этот уровень удовольствия полноценно раскрылся, а затем угас, достаточно отчётливо его переживать. Можно продолжать обращать внимание на восторг до тех пор, пока ум способен его впитывать. Затем, осознавая угасание этого восторга, человек входит в третью джхану и пребывает в ней.
Третью джхану характеризует счастье, но в ней нет наслаждения. В ней присутствует возвышенное качество счастья, которое связывают с внимательностью и беспристрастностью. Это спокойное и глубокое чувство удовлетворения и покоя, похожее на полуулыбку, с которой художники изображают Будду. Полуулыбка означает полное принятие и глубокое счастье, не зависящие от условий. Это третье поглощение обеспечивает сердце спокойным местом отдыха. Человек испытывает радость от осознанной связи с вещами, такой контакт не ищет в опыте удовольствия. В состоянии джханы чувственные переживания – не главное; на первый план выходит умственный фактор внимательности. Он привносит в третью джхану качество радости – счастье, порождённое внимательностью и беспристрастностью.
Третья джхана может казаться настолько сладостной, что вы можете спросить себя: неужели когда-нибудь она разочарует? На одном длительном ретрите мне сказали оставаться в третьей джхане до тех пор, пока самопроизвольно не возникнет признак четвёртой джханы, – переживать столько довольства и радости, сколько выдержит ум, пока он естественно и искренне не прекратит вовлекаться в удовольствие. Я и представить себе не могла, сколько времени на это потребуется!
Сознание оставалось спокойным, и удовлетворение наполняло не только сеансы медитации, но и приём пищи, ходьбу, сон, принятие душа, работу и т. д. Прошла неделя, потом и две. Я скользила по нежному облаку тихой радости, задаваясь вопросом, сможет ли это фантастическое состояние когда-нибудь меня утомить. Поддержание состояния поглощения, питаемого накопленной силой сосредоточения и безопасными условиями ретрита, почти не требовало усилий. Это было чистое блаженство. Как ни странно, к концу третьей недели возникло отчётливое ощущени