речается со своей возлюбленной из чувства долга. Вспомните те дни, когда вы прогуливали школу, чтобы встретиться со своей девушкой. Если она говорила: „Встретимся у кинотеатра в 11.00“, – то уже в 10.30 вы были там. Возможно, она могла прийти в 10.00, чтобы проверить вас! Некоторые относятся к медитации как к дисциплине. Они заставляют себя вставать утром и медитировать. Сила воли бесполезна. Она показывает, что у вас нет интереса. Если вы действительно с нетерпением ждете медитации, то вы проснетесь без труда. Вам даже не понадобится заводить будильник. А если вы его заведете, то проснетесь еще до того, как он зазвенит. Ночью, когда вы спите, на подсознательном уровне вы находитесь в радостном предвкушении, и к утру ваше сердце уже танцует. Медитация начинается еще до того, как вы садитесь медитировать.
Конечно же, нельзя ожидать, что такое отношение будет с самого начала! Для его развития нужно время. Или, скорее, некоторое время нужно для того, чтобы оно стало осознанным. Бхакти – врожденное, но поначалу оно неосознанное. Однако в определенный момент бхакти выходит на осознанный уровень. Оно становится чувством, эмоцией. Но бхакти не может оставаться таким навсегда. Оно подобно киту, который всплывает на короткий момент, чтобы набрать воздуха, и затем снова ныряет в воды океана».
«Почему бхакти не остается осознанным чувством?» – спросил я.
«В любовной связи задействованы двое, – ответил он, – любящий и возлюбленный. Но, когда есть двое, также есть разделение. Они обособлены друг от друга, они – отдельные сущности. Это заложено в термине „бхакти“. Слово „бхакти“ имеет санскритский корень „бхадж“, у которого есть множество значений, но его ключевое значение – „отдельный“. Если нет отделенности, если нет разделения на любящего и возлюбленного, то отношений не может быть в принципе. Но если это разделение остается, то и любовь остается несбывшимся обещанием. Нет завершенности – нет союза.
Некоторым людям нравится это состояние желания. В нем есть эмоция. Возможно, они хотели бы навсегда в нем остаться. Однако мы не должны там оставаться. От страсти нет никакой пользы, если она не приводит к союзу. А в союзе не может быть никаких отношений, поскольку там больше нет двоих. Любящий и возлюбленный теперь стали одним целым. Такова завершенность любви».
«В отношениях нет единства, а в единстве нет отношений», – сказал я.
«Парадокс! – со смехом сказал Дааджи. – Когда любящий и возлюбленный становятся одним целым, они теряют свою индивидуальность. Между ними больше нет различия. Теперь скажи мне: если нет любящего, кто любит? И если нет возлюбленного, кто получает эту любовь?
Любовь – это то, чего никогда нельзя достичь. Мы приближаемся к ней и, прежде чем достигнуть ее, выходим за ее пределы. Но мы никогда не проходим через нее! Мы подходим всё ближе и ближе, и, когда совсем приблизились к ней, она уже позади нас. Весьма загадочно!
Это место назначения, к которому мы движемся в нашем путешествии. Мы называем его союзом, но на самом деле оно за пределами союза».
«Как оно может быть за пределами союза?» – спросил я.
«В понятии союза есть тонкое чувство, что двое стали одним целым, – ответил он. – Но, если есть хоть малейшая идея „двоих“, как это может быть союзом? В истинном союзе – когда двое поистине стали одним целым – не существует идеи или ощущения „двоих“. Поэтому мы никогда не осознаем, что слились с возлюбленным. Мы забываем и себя, и возлюбленного. Это состояние выходит за пределы союза.
„Йога“ означает „союз“, поэтому это состояние также выходит за пределы йоги».
«Но йога – это путь, который приводит нас туда», – сказал я.
«Да, – сказал Дааджи. – И йога – это не один путь. Она состоит из множества школ и философий. В йоге есть огромное многообразие. Особенно широко известны три пути: карма-йога, джняна-йога и бхакти-йога. Хотя и бытует мнение, что они представляют различные направления йоги, они не существуют отдельно друг от друга. В действительности это три аспекта одного пути, который называется раджа-йогой. „Раджа“ означает „король“, поэтому „раджа-йога“ означает „король всех йог“. Она включает в себя остальные три йоги.
Мы начали рассматривать значение бхакти. Давайте кратко рассмотрим карма-йогу и джняна-йогу. „Карма“ означает „действие“. Это широкое понятие. В буквальном смысле каждое наше действие – карма. Завязывать шнурки – карма. Есть бутерброд – карма. Но эти вещи не являются карма-йогой. Карма-йога – это йога действия. Это действие, которое мы совершаем, чтобы достичь цели йоги.
Есть пословица: „Под лежачий камень вода не течет“. Если мы хотим чего-то достичь, нам надо действовать. Мы должны делать. Зачем что-то делать? Традиционно путь карма-йоги сосредотачивался на развитии такого качества, как «действие без желания», что называется нишкам-карма. Предполагается, что в нишкам-карме мы должны действовать, не думая о результате. Но если нас не интересует результат, то зачем вообще действовать? Мы действуем, когда у нас есть определенная цель. В йоге цель четко определена, и для достижения этой цели необходимо действие. Одним желанием ничего не достигнешь. Любое действие, которое мы предпринимаем для достижения этой цели, теперь становится карма-йогой. Поэтому медитация – это карма-йога.
Теперь давайте рассмотрим джняна-йогу. „Джняна“ означает „знание“, таким образом, джняна-йога – это путь знания. Но достаточно ли просто читать книги и философствовать? Интеллектуального процесса недостаточно. Мы не сможем воспринять наивысшую реальность с помощью одного лишь интеллекта. Этого можно достичь только с помощью медитации. Благодаря практике медитации ум становится каналом, который ничего не искажает и пропускает только истину. Тогда наш мыслительный процесс больше не вводит нас в заблуждение, а приводит к правильным умозаключениям. Поэтому медитация – это также джняна-йога.
С помощью медитации мы также способны лучше понять мудрость других людей, которые уже прошли этот путь. Если мы не медитируем, то это знание чаще всего проходит мимо нас. Оно не резонирует с нашими переживаниями, поэтому мы не способны его понять. Зачастую начинающий практиковать медитацию, читая духовную книгу, многое не понимает в ней. Но перечитывая ее, получив более продолжительный опыт медитации, он начинает открывать для себя жемчужины, которых не заметил раньше. Определенные книги – такие как книги Бабуджи – настолько глубоки, что сколько бы вы их ни читали, всегда будете находить что-то новое. Так происходит со мной, хотя я читаю его книги уже сорок лет».
«Из сказанного вами можно сделать вывод, что медитация способствует обоим подходам, – сказал я. – Как джняне, так и карме».
«Медитация – это суть обоих подходов, – сказал Дааджи. – Именно благодаря медитации осуществляются джняна и карма. А также бхакти. То есть медитация – это ключ. Карма, бхакти и джняна универсальны. По крайней мере одна или две из них присутствуют в любом духовном движении. Они могут не называться санскритскими именами, но они присутствуют. Комбинацию джняны и бхакти можно найти почти в каждой религии. Например, почти в каждой религии есть священные писания. Это джняна, или знание. В религиях также есть элемент преданного служения, это бхакти. Но не каждая религия предлагает практику, которая позволяет ищущему испытать истину этих писаний на личном опыте и получить реальное, невымышленное переживание объекта служения. Другими словами, даже когда присутствуют джняна и бхакти, не всегда есть практический элемент кар-ма-йоги. Конечно же, у каждой религии свои ритуалы, и в самом широком смысле слова эти ритуалы представляют собой действие, или карму. В конце концов, ищущий выполняет все эти ритуалы и действия ради того, чтобы стать ближе к Богу. Но, чтобы начать осознавать Божественное, сознание прежде всего должно развиться до божественного уровня. Без добросовестной практики медитации, ведущей к этому, Божественное будет оставаться для нас чем-то абстрактным.
Поэтому именно через практику мы обретаем знание, джняну, и именно через практику мы поддерживаем бхакти. Если у вас не было истинного контакта с Первоначальным источником, о каком бхакти может идти речь? Вы ничего не пережили. Вы не узнали Божественное по-настоящему. Бхакти без практики оторвано от своего объекта. Оно становится чем-то внешним. Мы думаем о Боге, и включается наше воображение. Возможно, мы представляем себе величественное существо, восседающее на небесном троне. Или же воображаем абстрактный источник силы и энергии. Бог существует, но до тех пор, пока мы не обратим взгляд внутрь и не почувствуем это присутствие, Бог останется просто концепцией – формулировкой ума.
Воображением можно создать много всего, что не является реальным. Собственно говоря, можно создать только то, что нереально. Вы можете создавать замечательные иллюзии. Можете создавать ужасные галлюцинации. Все это – ваше собственное творение, оно не является реальным.
Медитация вовсе ничего не создает. Медитация открывает. Что она открывает? То, что является реальным, подлинным, истинным. Ложь надо создавать. Неправду надо создавать. Реальность никогда не может быть создана – она то, что она есть.
Видишь ли, медитация сама по себе – это бхакти. Слово „бхакти“ стало синонимом богослужения в его различных формах. Для одних это подношение Богу. Для других – исполнение религиозных песнопений. Все это – внешние проявления любви. Но, когда такие внешние проявления лишены внутреннего чувства, богослужение становится механическим. Тогда это всего лишь ритуал, где есть только форма, а суть отсутствует. Это похоже на шелуху или на безжизненное тело. Однако, когда внутреннее чувство – состояние бхакти – действительно присутствует, есть ли необходимость во внешнем выражении?
Поэтому медитация – это безмолвное действие. Это богослужение, но внутреннее богослужение. В глубокой медитации богослужение перестает быть действием и становится состоянием, неотъемлемым качеством сердца.