и в результате, как и остальные в ее отряде, получила порезы, синяки и ожоги от раскаленных на солнце камней. Однако в ходе транспортировки она заметила, что в то время как итальянцы воспринимали каждый порез и удар как еще одну неприятность и бранились в ответ, индейцы относились к этому опыту как к игре. Непредсказуемые движения каноэ заставляли их смеяться. Если каноэ прижимало их к раскаленным камням, для них это было не основанием для жалоб, а дополнительным поводом для смеха. Вот ее рассказ:
«Все делали одинаковую работу; все испытывали напряжение и боль. Не было никакого различия в наших обстоятельствах, за исключением того, что нашей культурой мы были приучены верить, что подобное сочетание жизненных условий является составной частью однозначно низкого уровня комфорта, и совершенно не подозревали, что у нас в этом вопросе есть выбор. С другой стороны, индейцы, в равной степени не сознающие своего выбора, находились в особенно веселом состоянии ума, упиваясь духом товарищества; и, конечно же, в их сознании в течение длительного периода не накапливался страх, омрачавший наши предыдущие дни. Каждый шаг вперед был для них маленькой победой» (38).
Вместо того чтобы относиться к выполняющему захват игроку как к преступнику, вам следует обращаться с ним как с достойным соперником на игровом поле. Следует четко понимать, что, используя игровую рамку, мы можем существенно изменить свой взгляд на события, которые в противном случае были бы травмирующими.
После этого она решила присоединиться к индейцам в представлении их предприятия как игры и обнаружила, что это значительно облегчило оставшуюся часть поездки. Интерпретируя злоключение как компонент игры, мы можем резко снизить его эмоциональное воздействие. И рассматриваемая игра не обязательно должна быть формальной игрой вроде регби; это может быть спонтанное обыгрывание ситуации, как у индейцев с каноэ.
Рамка стоического испытания: стоики, как мы видели, предложили свою рамку для тяжелых жизненных обстоятельств. Это рамка с игровыми элементами: они говорят, что, столкнувшись с трудностью, мы должны делать вид, что воображаемые стоические боги испытывают нас и делают это, заботясь о нашем благе. Чтобы выдержать испытание (и тем самым победить в игре), мы должны сохранять спокойствие, пока ищем выход из сложившейся ситуации. Это, конечно, причудливая рамка, но тем не менее полезная.
Стоики знали, что, хотя мы не в полной мере контролируем свои беды, у нас есть значительная свобода действий в плане интерпретации (обрамления) невзгод, которые встречаются на пути, а это, в свою очередь, означает, что мы в большой степени контролируем то, как они на нас влияют.
Люди обычно воспринимают свои трудности просто как неприятные события или, что еще хуже, как незаслуженные обиды и в результате реагируют на них раздражением или гневом. Выбирая другую рамку, мы можем сохранять хладнокровие перед лицом неудачи и тем самым увеличивать наши шансы найти оптимальный выход из затруднительного положения. Кроме того, применяя рамку стоического испытания, мы можем интерпретировать неудачи как интересные проблемы, тем самым получая определенное удовлетворение от их решения. Я знаю, это звучит удивительно, но это правда. Итак, давайте рассмотрим стратегию стоического испытания более подробно.
Люди обычно воспринимают свои трудности просто как неприятные события или, что еще хуже, как незаслуженные обиды и в результате реагируют на них раздражением или гневом. Выбирая другую рамку, мы можем сохранять хладнокровие перед лицом неудачи и тем самым увеличивать наши шансы найти оптимальный выход из затруднительного положения. Кроме того, применяя рамку стоического испытания, мы можем интерпретировать неудачи как интересные проблемы, тем самым получая определенное удовлетворение от их решения.
Часть III. Как проходить стоические испытания
Глава 8. Другая связанная с неприятностями проблема
Помимо очевидной задачи поиска выхода из сложившегося затруднительного положения, мы сталкиваемся со второй проблемой: не допустить переживания негативных эмоций после этой неудачи. Многие люди упускают из виду эту вторую проблему по той простой причине, что полагают, будто контролировать свои эмоции после неудачи не в их власти. Да, они расстраиваются, злятся или впадают в депрессию, но ведь так поступают все?
Такая позиция вызывает сожаление по целому ряду причин. Рассердившись в ответ на неприятность, мы разрушим спокойствие, которым прежде наслаждались. Гнев также затуманивает наше мышление: шум эмоций мешает нашему сознанию тщательно обдумывать список возможных решений. В результате мы с большей вероятностью выберем не самый оптимальный выход.
Исходя из этого, рассмотрим двух водителей, застрявших в пробке в соседних машинах. Первый реагирует гневно. Он проклинает других водителей. Он звонит жене и говорит ей, как его бесит такая ситуация, тем самым, вполне возможно, причиняя ей определенное беспокойство тоже. Когда же он наконец добирается до работы, он грубит коллегам, которые отвечают ему тем же.
Второй же водитель, напротив, быстро понимает, что неспособен ничего сделать, чтобы ускорить движение транспорта. Поэтому он отвлекается от окружающего его затора на предоставленные паузой возможности. Пока его машина стоит, он проверяет свою электронную почту. Он также замечает, что вышел новый выпуск его любимого подкаста, поэтому приступает к его прослушиванию. Он прибывает в пункт назначения хотя и с опозданием, но в хорошем настроении. Если кто-то спросит, как обстояли дела с пробками, он может честно и без драматизма ответить, что движение было довольно медленным. Для этого водителя пробка будет всего лишь маленькой складкой на ткани его дня.
Полезно сравнить вызовы, с которыми вы сталкиваетесь при неудачах, с проблемами, которые возникают у вас при протечке водопровода в доме или квартире. В результате у вас может не оказаться воды для утреннего душа или чашки кофе. Однако саму лопнувшую трубу починить сравнительно легко. У профессионального сантехника это займет всего двадцать минут, а домашнему умельцу может потребоваться пара часов, включая время поездки в строительный магазин.
Но, разумеется, сама по себе лопнувшая водопроводная труба – лишь одна из двух вставших перед вами проблем. Помимо отсутствия воды там, где она действительно вам нужна, существует гораздо более серьезная проблема – наличие большого количества воды там, где она вам не нужна. Эта нежелательная вода может затопить несколько комнат, а если лопнувшая труба находится на втором этаже дома, это может закончиться обрушением потолка первого этажа. В этом случае вторая проблема (затопление из-за лопнувшей трубы) гораздо серьезнее первой – разрыва трубы. Следовательно, при протечке водопровода вашей первой реакцией должна быть не попытка починить лопнувшую трубу и не поездка за питьевой водой для утреннего кофе; вместо этого следует перекрыть воду, чтобы предотвратить затопление вашего жилища.
Полезно сравнить вызовы, с которыми вы сталкиваетесь при неудачах, с проблемами, которые возникают у вас при протечке водопровода в доме или квартире.
Схожим образом, переживая какую-то неприятность, вы сталкиваетесь не с одной проблемой, а с двумя, и вторая из этих проблем, предотвращение потока отрицательных эмоций, обычно более важна, чем первая. Этот эмоциональный вызов может быть второстепенным с точки зрения времени и причинно-следственной связи, но зачастую он является основным с точки зрения его влияния на нас. В конце концов, в случае с большинством злоключений вред, причиненный нам нашими эмоциями (если мы позволяем им возникнуть), является самой крупной издержкой этого затруднения. Разумный человек отнесется к этому с пониманием и, столкнувшись с неудачей, в первую очередь примет меры для предотвращения появления негативных эмоций. Заметьте, я не сказал, что он найдет способ эти эмоции скрыть; вместо этого он будет препятствовать их появлению, а это значит, что скрывать будет нечего – никаких отрицательных эмоций попросту не возникнет.
Многие читатели отдают себе отчет в том, что злиться из-за попадания в пробку глупо. Это просто расстроит, но никак не повлияет на ситуацию. Но разве не бывает случаев, когда выражение гнева не только допустимо, но и желательно?
Несколько удивительно, но Сенека соглашается, что такие случаи существуют. Предположим, в частности, что, поскольку некий человек имеет «вялый ум», он не отвечает на разумные запросы с нашей стороны, если только эти запросы не сопровождаются проявлением гнева. Было бы закономерно, по словам Сенеки, реагировать на такие случаи гневом, но у него есть идея получше: отвечать на них притворным гневом (39). Это, скорее всего, приведет к тем же ожидаемым результатам, не заставляя нас платить эмоциональную цену за реальное переживание гнева.
Можно утверждать также, что гнев позволителен и в случае, когда была совершена серьезная несправедливость. В подобных ситуациях испытываемый нами гнев будет гневом особого вида – праведным негодованием. И, более того, неспособность в определенных случаях испытывать праведное негодование может восприниматься как свидетельство некоего морального изъяна.
Это интересная теория, но, оглядываясь назад, мы обнаруживаем, что вполне возможно страстно посвятить себя борьбе с несправедливостью, не наполняя сердце гневом. Возьмем, к примеру, Махатму Ганди, принципиально миролюбиво боровшегося против несправедливого обращения с индийцами со стороны британских правителей, а также против несправедливого обращения с «неприкасаемыми» со стороны индийцев высших каст. Рассмотрим и поклонника Ганди Мартина Лютера Кинга, выступавшего против несправедливостей расизма. Хотя Кинг иногда и произносил страстные речи, он не выглядел сердитым человеком. Да, он, как и любой человек, был способен испытывать вспышки гнева, но, похоже, делал все возможное, чтобы их подавить.