Влага исцеляет тех, кто страдает от сухости. Мой дорогой друг Стив, педагог с огромным сердцем, недавно умер от СПИДа. В свои последние дни он представлял смерть как избавление от сухости своего разлагающегося тела, истощенного саркомой Капоши изнутри и снаружи. Он сказал мне, что готов уйти, и спросил, каково это будет. «Ты невесомо пойдешь по прекрасному зеленому лугу, – ответила я. – Он будет пышным, зеленым, плодородным, целебным и влажным».
Стив улыбнулся. «Я иссушен, – произнес он. – Скорее бы ощутить влагу».
Когда женщина переживает опыт священного брака, ей обычно снится встреча с праотцом: мужчиной, больше похожим на Бога, чем на человека, – или ее приводит на священное брачное ложе небесный юноша. Ей снится свадебная церемония, подвенечное платье или фата, брачные обряды и супружеское ложе. Она видит образ свадебной туфельки или священного пира.
Возлюбленный может принимать облик зверя или могущественного самца-союзника, с которым ее объединяют сила и чувственность. Одной женщине постоянно снилось, как она занимается любовью со львом Асланом из «Хроник Нарнии» Клайва Стейплза Льюиса, а медведица становится свидетельницей их союза.
Сорокапятилетней женщине приснился возлюбленный, с которым она была помолвлена 20 лет назад. «Я плаваю обнаженной под звездами в теплых океанских волнах, а он приближается и обнимает меня. Я открыта для него, а он – для меня. Он выводит меня из моря, нежно вытирает мое тело и заворачивает в белое шелковое кимоно. Он берет меня за руку и ведет в горы. Звезды освещают сотни миниатюрных растений и цветов, все они – драгоценные камни. Мы идем по лугу к виднеющейся вдалеке лани. Она ждет меня, древняя, мудрая и любящая». Клайв Льюис создал Аслана как воплощение сознания Христа. Медведица и лань – древние символы Богини-Матери. Обеим женщинам снился союз с божественными основами.
Многие современные женщины обретают возлюбленных в Богине. В книге «Снимая проклятие с тьмы» Бетти Дешонг Мидор пишет о множестве обличий, в которых появляется Богиня, часто во времена лишений и отчаяния.
Она – группа голодных ведьм в расплавленном центре Земли. Она – темнокожая. Она – жрица, проводящая обряд посвящения в огненной комнате. Она – источник, который бьет ключом. Она – животное. Она – давно зарытая яма, которую раскапывают. Она – дикая кошка, кормящая своих детенышей на коленях у женщины. Она – пчелиный рой, вылетающий из старого проигрывателя[197].
Поэтессы выражают свою натуру во многих ее проявлениях, как чувственных, так и духовных. В стихотворении Ave Диана Ди Прима пишет о своем единении с божественным женским началом.
…ты – холмы, форма и цвет горного хребта,
ты – шатер, хижина из шкур, хоган[198],
шкуры бизонов, стеганое одеяло, вязаный плед,
ты – котел и вечерняя звезда,
ты поднимаешься над морем, преодолеваешь тьму.
Я двигаюсь внутри тебя, разжигаю вечерний огонь,
погружаю в тебя руку и ем твою плоть,
ты – мое зеркальное отражение и моя сестра,
ты исчезаешь, как дым на туманных холмах,
ты везешь меня на себе по лесу снов,
большая цыганка-мать, я кладу голову на твою спину.
Я – это ты,
и я должна стать тобой.
Я видела тебя,
и я должна стать тобой.
Я – всегда ты.
Я должна стать тобой…[199]
Священный брак считается заключенным, когда женщина соединяет два аспекта своей натуры. Энн Уолдман, поэтесса и практикующая буддистка, говорит: «Мне нужно соединить женское начало (праджну) во внутреннем мужчине с мужским началом (упайей) во мне». Далее она сообщает, что нам всем нужно привнести в мир больше знаний, праджны, чтобы восстановить баланс. Она цитирует современную турецкую поэтессу Гюльтен Акын:
Это подлинная задача современной героини. Она исцеляется, когда дышит, осознаёт свою истинную природу, вдыхая знания в каждого из нас. Героиня становится Владычицей Обоих Миров, способной ориентироваться в водах повседневной жизни и прислушиваться к учению глубин. Она – Повелительница Неба, Земли и Подземного мира. Она обрела мудрость благодаря своему опыту: ей больше не нужно обвинять других, она и есть другая. Она возвращает эту мудрость миру. И все в мире преображаются благодаря ее путешествию.
Глава 10. За пределами двойственности
Каждый отчасти является своим предком точно так же, как все мы отчасти мужчина, а отчасти женщина.
Проблема в тебе —
Это проблема во мне.
Мы считаем себя разными.
Проблема в восприятии…
Мы живем в двойственной культуре, которая ценит, создает и поддерживает полярности – образ мышления «или-или», распределение идей и людей по противоположным краям спектра. В книге «Исконное благословение», посвященной «духовности созидания», Мэтью Фокс объясняет, что за всеми грехами стоит двойственность: отделение от себя, божественного, ближнего, разделение добра и зла, священного и природы. Мы относимся к другому как к внешнему объекту, к тому, что нужно улучшать, контролировать, доминировать над ним или владеть им. Двойственность рождает подозрительность, путаницу, неправильное восприятие, презрение, недостаток доверия.
Грех двойственности поражает нашу психику, портя отношение к разуму, телу, душе, женщинам, мужчинам, детям, животным, природе, духовности, а также политике. Мы делим идеи и людей на хорошие и плохие, черное и белое, правильное и неправильное, мужское и женское. Мы отделяем дух от материи, разум от тела, науку от искусства, добро от зла, жизнь от смерти, женщин от мужчин, толстых от худых, молодых от старых, социалистов от капиталистов, либералов от консерваторов. Мы видим в другом человеке врага и оправдываем свою критику, суждения и поляризацию, высокомерно заявляя, что мы «правы» или что с нами Бог или Богиня.
Потому-то одни люди остаются бедными, невежественными или немощными, а другие – богатыми, обеспеченными и могущественными. Некоторые государства утверждают свое превосходство над людьми, чьи религиозные убеждения или взгляды они презирают. Это дало феминисткам возможность обвинять мужчин в дисбалансе на планете, не беря на себя ответственность за собственное стремление к контролю и жадность. Мужчины избегают мучительного самоанализа, необходимого для перемен, и теперь требуют, чтобы женщины выполняли за них всю эмоциональную работу. Власть имущие глушат и искажают информацию, цензурируют речь, стерилизуют «непригодных» и причиняют невероятные страдания всей планете. Человеческое высокомерие мешает увидеть, что мы все едины и сосуществуем в непрерывном жизненном цикле.
Поляризация приводит к тому, что один человек воспринимает другого как «оно». Философ Мартин Бубер описывает противоречивые взгляды людей на себя и других в своей книге «Я и Ты». Он описывает два подхода: «Я – Оно» и «Я – Ты». Сторонники позиции «Я – Оно» рассматривают другого как нечто отдельное от «Я», подлежащее измерению, организации и контролю. Позиция «Я – Оно» не признает другого священным. Позиция «Я – Ты» рассматривает другого как единого с «Я»[201].
Бубер говорит, что «Ты» нельзя контролировать или найти. Мы встречаемся с ним через благодать, в тайне. «Ты» – это переживание священного. Если я называю вас «Ты», а не «Оно», независимо от того, кто (или что) вы, и если я почитаю собственную божественность, то и чту священное внутри вас и позволяю вам жить без моего принуждения или контроля.
Вьетнамский буддийский учитель Тит Нат Хан учит, что не может быть двойственности, отдельного «Я». Мы все взаимосвязаны, взаимообусловлены. Чтобы взаимодействовать с чем-то или быть с чем-то единым целым, мы должны это понять, войти в это. Мы не можем стоять в стороне и наблюдать.
Вы не можете быть сами по себе. Вы должны взаимодействовать со всем остальным. Этот лист бумаги существует, потому что существует все остальное. Если вы посмотрите на этот лист, вы четко увидите, что в нем плывет облако. Без него не бывает дождя, без дождя не растут деревья, а без деревьев мы не можем делать бумагу. Облако необходимо для того, чтобы бумага существовала. Если его нет, то и листа быть не может. Мы можем сказать, что облако и бумага взаимосвязаны. Форма лишена отдельного «Я», но наполнена всем, что есть в космосе[202].
Далее он объясняет, что двойственность – иллюзия. «Есть правое и левое. Если вы принимаете чью-то сторону, то пытаетесь сделать невозможное: уничтожить половину реальности. Не может быть правого без левого, добра без зла, женщины без мужчин, розы без мусора, США без СССР»[203].
Раскол этот уходит корнями в права собственности и продолжение рода, вдобавок усилен большинством религиозных и политических систем. Книга Бытия 3:16, где говорится, что мужчины должны властвовать над женщинами, была не божественным указом, а частью патриархальной пропаганды. Западная религия побуждает человечество обвинять женщин во всех бедах мира и лишать их права голоса в духовных, политических и экономических вопросах. Первородный грех играл важную роль со времен Августина, жившего в IV веке, поскольку, как пишет Мэтью Фокс, «удобен строителям империй, рабовладельцам и патриархальному обществу в целом. Он разделяет и властвует, противопоставляя мысли человека его чувствам, тело – духу, призвание – личным потребностям, людей – земле, животным и природе в целом»