В 1175 году власть в Залесском крае взяли в свои руки Мстислав и Ярополк Ростиславичи, племянники Всеволода и Михалка, сыновья старшего сына Юрия Долгорукого Ростислава. Они были приглашены на княжение ростовскими и суздальским боярами. Их правление оказалось недолгим, ибо неспособны они были вершить дела государственные. Летописец объясняет это молодостью князей, к тому же совершивших по совету своих приближенных неправедный поступок – ограбление ризницы Успенского собора во Владимире. Тогда, собравшись на вече, наиболее решительные владимирцы объявили: «Мы добровольно приняли князя (Ярополка Ростиславича – авт.) к себе, и крест целовали на всем, но он как не своей волостью управляет, будто не собирается оставаться здесь, грабит не только всю волость, но и церкви, подумайте об этом братья».
Признав правоту этих слов, горожане единодушно присягнули Михалку Юрьевичу и послали за ним в Чернигов, повелев своим послам сказать князю: «Ты старший в своей братии, пойди во Владимир, если же что задумают против нас из-за этого ростовцы и суздальцы, то как нам с ними даст Бог и святая Богородица».
Собрав с помощью Святослава Черниговского полки, Михалк и Всеволод вступили в родной Залесский край, который покинули почти 15 лет назад. Однако Ростиславичи не собирались поступаться властью и двинулись навстречу. 15 июля 1176 года недалеко от Владимира произошла битва. Суздальской ратью командовал Мстислав Ростиславич, черниговскими полками – Всеволод Юрьевич, так как его брат Михалк разболелся и не мог встать с носилок. Всеволод наголову разбил суздальские дружины. Вся земля владимирская немедленно признала Михаила Юрьевича государем.
Так Всеволод помог старшему брату Михалку овладеть Владимиро-Суздальским княжеством, получив от него за помощь город Переяславль-Залесский. Но вскоре, так и не оправившись от болезни, Михалк умер. Произошло это 20 июня 1177 года. После кончины брата Всевололод унаследовал все Великое владимирское княжение и был принят владимирцами, давшими новому государю и детям его клятву верности перед Золотыми воротами.
Так Всеволод стал править обширной страной, расположенной в междуречье Оки и Волги. Территория его государства на севере достигала Белоозера и реки Сухоны. На западе и севере Владимиро-Суздальская земля граничила с Новгородской, на юге – с Черниговским княжеством, на востоке – с народами Поволжья, в том числе с Волжской Булгарией. Здесь, в относительной безопасности от набегов степняков, под твердой рукой Всеволода сложился очаг будущей российской государственности. Сюда и в прежнее время направлялся поток переселенцев из южнорусских земель, теперь же он стал полноводной рекой.
Русичи уходили все дальше, быстро осваивая даже заволжские края, обращая в свою веру живущие там народы и племена. Созидательный труд приходилось подкреплять как силой оружия, так и искусной дипломатией. Следует признать, что князей, равных в этом деле Всеволоду, тогда на Руси не было. Гнева его боялись враги, помощи искали друзья. На годы правления владимирского князя приходится время наивысшего расцвета Суздальской земли. Пика своего могущества держава Всеволода достигла в середине 90-х годов XII века, когда он был признан на Руси «старейшим в племени» Владимира Мономаха, оставшись к тому времени его единственным внуком. Именно Всеволод стал титуловаться Великим князем владимирским. Нередко одной лишь волей своей он сажал на другие «столы» князей, слушавших его мудрые советы. В то же время в жестоких и кровопролитных войнах с волжско-камскими булгарами и мордвой он последовательно расширял границы своего государства, превратившегося в крупнейшее русское княжество того времени.
Повелением Всеволода были воздвигнуты многие памятники древнерусского зодчества: Дмитриевский собор во Владимире, владимирский Детинец, Рождественский собор, значительно расширен Успенский собор во Владимире, удивительные по красоте храмы построены в Переславле-Залесском и Суздале. Им были заложены города Гледен (Великий Устюг), Унжа, Твердь (Тверь) и Зубцов. Запечатленные в белом камне дела Всеволода – лучшая память об этом правителе северо-восточной Руси, которая в будущем стала основой российской государственности.
Современники величали князя Всеволода Большим Гнездом. Получил он это прозвище за многодетность – у него было восемь сыновей и четыре дочери, которых он воспитал, по словам летописца, «в строгости, истинном образе мыслей». И в этом он также остается примером для подражания.
История седьмая. Про удалого боярина, Гроб Господень и Стражей Голгофы
В этот вечер гостей на полянке у каменной бабы заметно прибавилось. Вместе с Лешей и Машей пришла маленькая белокурая девушка Люся в смешных очках огромного размера. А в гости к генералу нагрянул странный господин, напоминающий крестоносца с гравюр Дюрера. Люся смешно хлопала ресницами, пока Маша, смущаясь, просила у Геннадия Борисовича позволения посидеть ей вместе со всеми и послушать очередные рассказки Пилигрима, чем немало повеселила самого рассказчика. «Крестоносец» загадочно стоял в тени беседки, приглаживая бородку а ля Рошфор, но чувствовалось, что он здесь не первый раз и знает и самого хозяина и Пилигрима не понаслышке. Дослушав до конца сбивчивую просьбу Маши и получив в качестве последнего аргумента весомую фразу про то, что Люся пишет курсовую по истории церкви, генерал задал совершенно прозаический вопрос:
– А на автобус последний она успевает?
– Нет, – удивленно ответила Маша.
– Так вы что, хотите ее на обочине дороги оставить или одну дома куковать у телевизора посадите?
– Нет, – совсем растерялась Маша.
– Тогда вопросов нет, милости просим в нашу компанию, – он повернулся к «крестоносцу». – Знакомьтесь, это наш гость из сфер так сказать духовных. Зовут его Владимир. А это – он опять повернулся к девушке в очках, – ваша так сказать дщерь, уважаемый отец, потому как пишет об истории церкви.
– Ну вот, все вопросы разрешились к всеобщему удовлетворению, – подошел Пилигрим, – потому волею, данной мне хозяином, приглашаю всех через час сюда на полянку, к накрытому столу и интересному рассказу. А тему мне подсказало присутствие здесь достопочтимого Владимира и юной пытливой дщери, интересующейся историей церкви. До встречи, дамы и господа.
Через час «теплая компания» в расширенном составе уютно рассыпалась по полянке у разгоревшегося костра и вынесенного по такому случаю большого стола, сервированного под русскую старину братинами, резными блюдами и деревянными ложками. Вечер был жаркий, и потому посреди стола стояла большая деревянная миска с окрошкой.
Сначала разговор под окрошку шел на разные темы, перескакивая с музыки на погоду, немного коснулся церкви и ее святынь, язычества и обрядовости в народе. То есть говорили… ни о чем. Затем, когда ложки застучали по пустым мискам, и бутыль с квасом опустела почти полностью, в вечернем воздухе повисла тишина ожидания.
– Никак рассказа ждете? – спросил Пилигрим.
– Ждем, – подтвердил генерал. – Ты ж сам заинтриговал.
– Тогда что ж, не давал слова – крепись, а дал – держись. Вы наверняка знаете, в наших российских Палестинах есть свой Иерусалим. Такой вот каламбур. Расположен он на западе от Москвы. Это если ехать на авто от Москвы по Волоколамскому шоссе до города Истры, будет около 40 километров. Далее немного попетлять по центральным улицам Истры, следуя всем их поворотам еще около 5 километров, и вот он. Монастырь, хорошо всем известный как Новый Иерусалим, стоит прямо у шоссе на возвышении на выезде из города в сторону Волоколамска.
Истра не то что из числа древних русских городов. Возник он на месте села Воскресенское (до конца XVI века оно называлось Сафатово). В селе патриархом Никоном был основан Воскресенский Новоиерусалимский монастырь как подмосковная резиденция патриарха и одновременно как новый центр русского православия. В соответствии с никонианской программой создания «русского Иерусалима», для строительства главного храма монастыря был использован план иерусалимского Храма Гроба Господня, монастырский холм получил название Сион, холмы к востоку и северу от него – Елеон и Фавор, деревня Зиновьева Пустошь была переименована в Капернаум, река Истра – в Иордан.
Монастырь с момента его создания быстро превратился в значительный центр русской духовной культуры. Здесь постоянно жил опальный патриарх Никон, собравший и передавший монастырю крупную библиотеку с уникальными рукописями, в том числе Изборником Святослава и Юрьевским Евангелием. К концу XVII века в монастыре даже сложилась своеобразная поэтическая школа, разрабатывавшая новый жанр духовного песнопения – канта и форму акростиха. В это же время путем слияния нескольких населенных пунктов (село Вознесенское, деревня Редькино и еще какие-то, сейчас не помню) возникло монастырское село, именовавшееся то ли Вознесенским, то ли Воскресенским. Вот это село в конце XVIII века и было преобразовано в уездный город Воскресенск. В 30-е годы XX века, годы коллективизации и индустриализации, по просьбе жителей был он переименован в город Истра по названию протекающей здесь речки. Такова краткая история русской Палестины. Однако рассказ мой не о том.
Однажды, в такой же вот погожий летний вечерок, встретился я по просьбе моего товарища, тоже литератора, с одним интересным человеком. Человек этот представился отцом Владимиром и рассказал, что он представляет Братство Креста Господня, или как их еще называют, – Орден Священной стражи Голгофы. Такие современные рыцари-крестоносцы.
Все непроизвольно посмотрели на Владимира. Он кивнул и улыбнулся.
– Сначала я подумал: розыгрыш. Ведь приятель знал, что я плотно занимаюсь историей орденских структур и всяческих тайных организаций. Но новый знакомец рассказал, что он действительно член братства современного ордена крестоносцев. Что рыцарство это понятие, не подвластное времени. А честь, благородство, отвага сегодня столь же необходимы обществу, как и в средние века. Ибо когда, пояснил он, истинная вера победила заблуждения, основались те самые общества рыцарские в защиту благочестия, в охранение невинности и в распространение дел Богу угодных и роду человеческому полезных, которые по временам и обстоятельствам, были Верховною Властию покровительствуемы и далее умножались в государствах христианских. Желая, дабы православные и католические страны в братолюбии и союзничестве пребывая, через то свое могущество и преуспеяние благоустрояли, восхотели они учредить Братство Креста Господня, чтоб свято хранить и исполнять обязанности веры христианской. А так как любовь к ближнему есть одна из верховнейших сих обязанностей, иметь сверх других неотложных дел попечение о разных Богу угодных и обществу полезных заведениях.