Во время войны Доминиканская Республика, которой с 1930-го правил Рафаэль Трухильо, сама объявила войну странам «оси» – Германии, Италии и Японии. А несколькими годами раньше, на Эвианской конференции, где 32 страны во главе с США обсуждали, что делать с еврейскими беженцами, Доминиканская Республика – единственная! – согласилась их принять. Да еще перевезти 100 000.
Парадокс истории: евреи бежали от одного диктатора и нашли убежище у другого, причем оба были расистами и занимались «этнической чисткой». Гитлер хотел очистить от евреев «арийскую расу», а Трухильо – «высветлить» черную расу. Он согласился принять так много евреев не от большой любви к ним, а потому что они были белыми. Он хотел ослабить влияние ненавистных черных жителей Гаити, увеличив численность белого населения. На радость Трухильо, после Гражданской войны в Испании в Доминиканскую Республику прибыли 20 000 белых беженцев, но, столкнувшись с беспросветной нищетой, уехали все до единого.
Тогда Трухильо сделал ставку на еврейских поселенцев. Вот только в условиях военного времени 100 000 евреев до Вест-Индии не добрались. Нежданной гаванью сумели воспользоваться лишь 750 еврейских беженцев. Будучи союзником и патроном Трухильо, США могли бы помочь своим флотом, чтобы перевезти 100 000 евреев в безопасное место, но не захотели.
К чести Трухильо надо сказать, что его дипломаты в Европе щедро раздали еврейским беженцам 4000 въездных виз. Даже не добравшись до места назначения, еврей с такой визой мог спастись от когтей гестапо в том или ином транзитном пункте.
А доминиканскому диктатору были нужны прежде всего молодые и здоровые мужчины, привычные к тяжелому труду и готовые смешаться с местными женщинами. Однако евреи смешиваться не захотели, равно как и умирать с голоду. В 1940 году в городе Сосуа на 23 000 гектаров земли, подаренной лично Трухильо, 750 евреев из Германии, Австрии и Чехословакии с помощью «Джойнта» создали молочные фермы, овощные хозяйства и банановые плантации. По сути дела, поселенцы, бывшие прежде горожанами и служащими, а никак не фермерами, построили автономный город, который они полушутя назвали «тропическим Сионом». Там были школа, больница, синагога и даже радиостанция.
Вторая попытка создания здесь еврейских сельскохозяйственных поселений оказалась успешной. Вскоре число евреев увеличилось до 1000.
В Австралии тоже хватало необжитых земель, и она тоже рассчитывала на евреев. Но ее планы провалились, тогда как Доминиканская Республика преуспела: евреи освоили целину и наладили процветающую по сей день молочную промышленность.
После войны, когда Америка увеличила квоту для еврейских беженцев, они перебрались из Сосуа во Флориду и Нью-Йорк. Несколько семей предпочли репатриироваться в Израиль.
Подводя итог, можно сказать, что религиозная терпимость католиков-доминиканцев являет собой разительный контраст с теми гонениями, казнями и погромами, которые прокатились по всей Европе под сенью креста.
Мало того что в Доминиканской Республике никогда не было антисемитизма, так еще, судя по опросу общественного мнения, молодые доминиканки были бы рады выйти замуж за евреев. Впрочем, здесь их осталось не более 100, да и те уже в преклонном возрасте. Их дети по большей части уехали в США и Канаду. Так что вся надежда на еврейских туристов, пораженных тем, что уже в аэропорту они видят на таможне… израильский флаг, призванный показать, как здесь ждут еврейских туристов.
На старинных кладбищах в нескольких деревнях все еще стоят покосившиеся надгробья с вырезанными магендавидами и фамилиями Коѓен, Леви, Аттиас.
Из двух синагог столичная, в Санто-Доминго, была построена в 1956 году при поддержке генерала Трухильо, который оплатил и мраморный пол, и скамьи из красного дерева. Но раввина давно нет. Миньяна тоже.
Другая, деревянная синагога сохранилась в Сосуа. В этом городке бывшая еврейская гостиница превращена в пансионат «для рабочего класса», зато все еще работает построенная евреями молочная фабрика, производящая кошерный сыр. А среди названий местных улиц можно увидеть таблички «Доктор Розен» и «Давид Штерн».
Вот и все, что осталось от «тропического Сиона».
28. Египет
События, положившие начало еврейской общине Египта, лаконично описаны в Танахе: «И сошел Авраѓам в Египет пожить там…»[21]
За сошествием праотца Авраѓама последовал Исход из Египта, а все промежуточные события изложены в Танахе и подытожены в Пасхальной агаде, которую евреи давно заучили наизусть.
Поэтому рассказ о возрождении и формировании еврейской общины Египта стоит начать с династии Птолемеев. В этот период благоприятные условия для работы и покровительство властей вызвали массовую еврейскую иммиграцию в Египет. Евреи становились земледельцами и ремесленниками и даже шли на государственную и военную службу. В Александрии расцвела большая эллинизированная еврейская община, чьим языком стал греческий.
Ухудшение отношений евреев с греками привело к появлению первого в истории антисемитского документа – сочинения жреца Манефона (III век до новой эры), с которого брали пример его последователи.
Переход Египта под власть Рима негативно отразился на положении евреев, особенно в Александрии, где они стали жертвами погромов: их убивали, оскверняли синагоги, а римский наместник как-то раз собрал 40 видных евреев и устроил им публичную порку.
После разрушения Второго Иерусалимского храма египетские евреи были обложены специальным подушным налогом, а их восстание подавлено жесточайшим образом: от еврейской общины почти ничего не осталось.
Только после арабского завоевания Египта (640 год) евреи снова пришли туда, восстановив свою автономию, а с ней – социальную и культурную силу. При этом египетские евреи, как и во всех мусульманских странах, получили от арабов оскорбительный статус «зимми», официально сделавший их людьми второго сорта. За ними признавалось право на жизнь, собственность и свободу вероисповедания, но им запрещалось вступать в брак с мусульманами, они были обязаны платить подушный налог и носить желтые головные накидки. Но даже в таком положении евреи устраивали роскошные приемы за закрытыми дверями, а по субботам развлекались состязанием голубей.
Тем не менее, выбирая между христианскими правителями в других странах и египетскими халифами, многие еврейские ученые переселились в Египет. В их числе был великий Маймонид, который совмещал пост врача при дворе халифа с должностью главы еврейской общины, а его непререкаемый авторитет сделал Египет центром притяжения евреев всего мира.
Приход к власти мамлюков в середине XIII века снова ухудшил положение евреев: власти закрыли синагоги и ввели государственную торговую монополию, лишив евреев источников пропитания. Они бежали из Египта, где от 12 000 евреев осталось не более 1000.
В конце XV столетия еврейское население Египта составляло 5000 человек и вскоре значительно увеличилось за счет изгнанников из Испании и Португалии.
В 1517 году исторический маятник качнулся в другую сторону: присоединение Египта к Османской империи вернуло евреям благоволение властей, правда, всего на полвека. Чем деспотичнее становилась власть, тем больше уходила в тень еврейская община, не ожидавшая ничего, кроме новых налогов и гонений. Так и продолжалось до конца XIX века.
За счет притока европейских евреев община увеличилась до 25 000 человек (по переписи 1897 года) и продолжила расти за счет евреев, высланных турками из Эрец-Исраэль с началом Первой мировой войны.
Затем община пережила новый расцвет деловой, социальной и культурной активности, продолжавшийся вплоть до Второй мировой. Община Египта была самой урбанистической среди общин Азии и Африки. 60 процентов евреев были коммерсантами, евреям принадлежали четыре крупнейших каирских универмага. Пятнадцать каирских синагог в тот период никогда не пустовали.
Приближение армии Роммеля до смерти перепугало евреев и активизировало прогерманские настроения среди остального населения. Конец войны ознаменовался для евреев новой трагедией: 22 ноября 1945 года, в годовщину Декларации Бальфура, толпа ворвалась в еврейский квартал Каира с криками: «Смерть евреям!» Было убито десять евреев, ранено 350, сожжены синагога и больница, разгромлены еврейские дома и магазины.
По переписи 1947 года в Египте проживали 75 000 евреев.
Сразу после создания Государства Израиль, в 1948-м, 2000 евреев были арестованы, а их собственность конфискована. Летом того же года 250 евреев были убиты взрывами бомб в еврейских кварталах.
Евреев увольняли с государственной службы; еврейские организации должны были предоставлять списки своих членов; еврейские школы обязаны были вести преподавание в русле арабских традиций, и за ними была установлена слежка; в 1949 году евреям запретили жить рядом с любым из дворцов короля Фарука.
К 1950 году из Египта эмигрировали 25 000 евреев, половина из них – в Израиль. В 1952-м, после переворота Насера, начались новые гонения на евреев, особенно усилившиеся во время Синайской кампании и после провала израильской агентурной сети в Египте. Три тысячи евреев были арестованы, а еще несколько тысяч – депортированы, после того как их официально ограбили, лишив средств и собственности.
С 1948 по 1968 год в Израиль бежали 55 000 евреев: эту волну можно по праву назвать вторым Исходом из Египта.
В 1967 году в Египте оставались 2500 евреев – в Каире и Александрии. С началом Шестидневной войны все евреи призывного возраста были задержаны, а многие еврейские служащие арестованы и подверглись пыткам.
К 1971 году в стране проживали лишь 400 евреев. Египетские власти закрыли синагоги, еврейские благотворительные организации, школы и газеты.
Сегодня в Египте живет 18 евреев, чья религиозная принадлежность подтверждена удостоверениями личности. Среди них только две полные семьи. У каждой из них в гостиной красуются менора и иудейский лев. Мезуз на входных дверях нет – после Шестидневной войны они были убраны внутрь дома.