оили, заверили, что его преемники пока еще воссоединяться не собираются. В октябре Архиерейский Собор РПЦЗ избрал Лавра своим Первоиерархом.
Но дальше разыгрался «детективный» сценарий. Вокруг Виталия существовало собственное окружение во главе с его секретарем Людмилой Роснянской, сорганизовались и противники воссоединения. Во время заседания Собора они послали туда американскую полицию, заявив, что митрополита захватили и удерживают там насильно. Полицейские нагрянули на Собор и установили, что никакого насилия нет. Но Роснянская воспользовалась суматохой, выманила Виталия на улицу, его усадили в машину и на полной скорости умчали в Канаду, в Преображенский скит в Мансонвиле. От его имени распространили «Чрезвычайное заявление», что он отзывает свою подпись об уходе на покой и передаче полномочий. Тут как тут очутился скандальный епископ Варнава, лишенный сана. Виталию внушили восстановить его епископом, а потом в его присутствии, как бы «соборно» (дряхлого митрополита держали под руки) Варнава рукоположил еще одного епископа, Сергия (Киндякова).
Таким образом, было объявлено о создании новой церкви, РПЦЗ (В). Синод РПЦЗ действовал через американский суд, была назначена психиатрическая экспертиза, установившая недееспособность Виталия. Но его окружение указало – экспертиза производилась без согласия самого митрополита. Нашло в Канаде своего психиатра, подтвердившего дееспособность. Тогда зарубежный Синод предпринял попытку просто увезти Виталия из Мансонвиля. Но его приближенные подняли на ноги канадскую жандармерию и пресекли операцию. В зарубежье нашлось не меньше честолюбцев, чем в РПЦ. К новой РПЦЗ (В) потянулись священники, желающие возвыситься, и их там запросто ставили в епископы, архиепископы. Церковь раскололась.
Но при этом отделились главные противники воссоединения. Московская Патриархия стала завязывать контакты с РПЦЗ. И на этом поприще снова выдвинулся архимандрит Тихон (Шевкунов). Через друга своей молодости Зураба Чавчавадзе он имел давние связи с зарубежниками, сохранял дружбу с Василием (Родзянко), имевшим высокий авторитет в заграничных церковных кругах. Окончательный прорыв обеспечило налаженное Алексием II взаимодействие со светской властью. Особенно оно укрепилось, когда Президентом стал Путин, проявляющий к Православной Церкви глубокое и подчеркнутое почтение. Вероятно, он счел воссоединение с РПЦЗ и политически выгодным, это способствовало распространению влияния России за рубежом, повышало авторитет нашей державы. Во всяком случае, направляясь в сентябре 2003 года с визитом в США, он попутно взял на себя миссию церковного посланца. А в состав свиты президента сумел попасть Тихон (Шевкунов).
В Нью-Йорке главу РПЦЗ митрополита Лавра пригласили в Генконсульство России, Путин встретился с ним, передал личное послание Алексия II посетить Москву. Сделал это Президент, Шевкунов только присутствовал. В качестве консультанта от Церкви, в случае необходимости, пояснить те или иные вопросы. Но как раз с этого времени о нем пошла молва как о «духовнике Путина» – и гуляет до сих пор. Действительности это не соответствует. Владимир Владимирович окормляется и исповедуется у настоятеля Валаамского монастыря епископа Панкратия. Но свою духовную жизнь он никогда не афиширует и на публичные обсуждения не выносит. Сохраняет ее такой, какой она и должна быть – сугубо личной, без посторонних глаз и ушей. Однако слухи о том, что Шевкунов – «духовник Путина» с поразительной настойчивостью поддерживаются уже 15 лет, а владыка Тихон не подтверждает их, но и никогда не опровергает (откуда напрашивается невольный вопрос, не сам ли он является автором этих слухов?).
Ну а в РПЦЗ подобное приглашение, врученное главой государства, уже никак нельзя было оставить без внимания. В Москву сперва отправилась представительная делегация во главе с архиепископом Берлинским Марком (Арндтом). Потом в США собрали Всезарубежное пастырское совещание, 150 священников из разных стран. Чтобы рассказать о состоянии Церкви в России, были приглашены несколько представителей Московской Патриархии. Возглавил их Тихон (Шевкунов). А в 2004 году митрополит Лавр ответил на приглашение, посетил Россию. Переговоры и рабочие встречи продолжались еще долго. Разумеется, и архимандрит Тихон в них участвовал, его включили в комиссию Патриархата по диалогу с РПЦЗ.
Наконец, все тонкости утрясли и формулировки согласовали. 17 мая 2007 года Алексий II и Лавр подписали «Акт о каноническом общении». Отныне РПЦ и РПЦЗ признавались одним целым. Но Зарубежная Церковь сохранила при этом полную автономию, все свои структуры, руководящие органы, традиции. Только решения об образовании или упразднении епархий должна была согласовывать с Московской Патриархией, и архиереи РПЦЗ, избранные ее соборами, должны были утверждаться Патриархом и Синодом. А общие Архиерейские и Поместные Соборы становились высшей инстанцией как для РПЦ, так и для РПЦЗ.
И все же воссоединение вызвало немалое брожение в рядах зарубежников. Митрополита Лавра обвиняли в связях с советскими спецслужбами. Американская газета «Уолл-Стрит Жорнал» встревоженно писала: «Есть подозрения, что Путин формирует новые разветвленные каналы влияния, используя Церковь для укрепления связей с эмигрантами по всему миру». Некоторые священники и прихожане РПЦЗ снова вспоминали про экуменизм. Другие про «сергианство» и возмущались, что теперь их епископов будут утверждать в Москве. От РПЦЗ отпала примерно четверть приходов.
Лидером противников воссоединения стал председатель Общества ревнителей памяти основателя РПЦЗ Антония (Храповицкого) Евгений Магеровский (кстати, полковник генштаба армии США и профессор кафедры россиеведения Джорджтаунского университета). Но он был не духовным лицом. Существовала, правда, отделившаяся РПЦЗ (В), но после смерти митрополита Виталия она захирела. Зато новую церковь, РПЦЗ (А) отколол епископ Таврический и Одесский Агафангел (Пашковский). Он был из советских диссидентов, выступал в защиту «гонимых» евреев. А когда «гонения» кончились, и его жена уехала в Израиль, принял постриг. Из РПЦ Агафангел переметнулся в РПЦЗ, и два «архиерея», о которых мы уже рассказывали, педофил Валентин (Русанцов) и аферист Лазарь (Журбенко) рукоположили его в епископы.
Правда, обоих вскоре выгнали не только из РПЦ, но и из РПЦЗ. Но каждый из них создал собственную «церковь». Валентин – «свободную» или «автономную», Лазарь – «истинно-православную». Но Агафангел остался в РПЦЗ и сумел в постсоветской неразберихе занять один из храмов в Одессе. Причем, по воспоминаниям современников, проявлял крайний либерализм, к нему вернулась жена из Израиля, а многие прихожане посещали по очереди то храм, то синагогу.
Зарубежные священники и приходы, не желающие воссоединяться с Московской Патриархией, стали теперь переходить в эти образования – РПЦЗ (А), РПЦЗ (В), «Истинно-православную». Часть выбрала греческого Патриарха. Или греческие «старостильные» церкви, отколовшиеся от Константинопольской патриархии. Отчаянно судились с Синодом РПЦЗ за храмы, монастыри. Любопытно отметить, что уходили из своей прежней Церкви по противоположным причинам. Одни – считая Московскую Патриархию слишком ортодоксальной, отсталой от жизни (и связанной с «отсталой», консервативной Россией). А им уже давно хотелось «в ногу со временем», как на Западе. Такие перекидывались под эгиду Константинопольского Варфоломея, уверенно державшего курс на обновленчество. Другие наоборот, считали РПЦ «испорченной» советскими «новшествами», влиянием экуменизма. Желали сохранить веру «в чистоте» и… попадали к проходимцу Агафангелу или к «истинным» сектантам.
Глава 23«Диомидовщина»
Католицизм в отношении Православия во все времена вел себя агрессивно. Мы уже рассказывали, как в месиве «перестроек» и «демократизаций» Ватикан принялся подспудно, но энергично и целеустремленно осваивать нашу страну, создавая приходы, раскручивая сайты в интернете, налаживая вещание радио «София» и других СМИ. В 1999 году папа Иоанн Павел II c «пастырским визитом» посетил Румынию – государство как будто не католическое, а православное. Зато антироссийское, вступившее в НАТО. Да и в правительстве России у папы оставались доброжелатели, в 2001 году в Ватикан наведался премьер-министр Касьянов, после чего его команда снова нажимала на Патриарха, чтобы тот пригласил понтифика в Москву, встретился с ним.
А в 2002 году Иоанн Павел II решил прочно застолбить отвоеванные позиции и в нашей стране. Вдруг преобразовал свои временные структуры, «апостольские администратуры», в полноценные епархии. Правда, сделал дипломатический реверанс, учредил их не по названиям русских городов, а по именам святых или праздникам – епархия Божьей Матери в Москве, Святого Климента в Саратове, Преображения Господня в Новосибирске, Святого Иосифа в Иркутске. Они объединялись в митрополию под началом архиепископа Тадеуша Кондрусевича (он же возглавил епархию в Москве).
Это было осуществлено внезапно, без всяких согласований с Патриархией. Православные были крайне возмущены, по разным городам прошли демонстрации протеста верующих, в них приняли участие священники, некоторые депутаты Думы, даже губернаторы. Алексий II и Синод заявили официальный протест такому самовольничанию Ватикана на чужой территории. Да и во главе государства был уже не Ельцин, позволявший иностранцам вытворять что угодно. Кремль ясно дало понять, что принимает сторону Православной Церкви. Министерство иностранных дел выслало из России епископа Ежи Мазура, еще ряд католических священнослужителей. Под разными предлогами, но настоящая причина была очевидной.
Однако Ватикан в ответ просто ткнул носом наше государственное и церковное руководство в «права человека», в Венский протокол ОБСЕ № 16, подписанный в свое время Российской Федерацией: «Страны участники… уважают право религиозных общин учреждать собственное управление в соответствии со своим иерархическим устройством». Но вступить в переговоры католики не отказались. В Москву в 2004 году дважды приезжал глава папского совета по «христианскому единству» кардинал Вальтер Каспер. Ему выложили кучу претензий: насильственный захват униатами украинских православных храмов, прозелитизм – переманивание в католицизм православных людей.