Но в Ватикане дипломаты были умелыми. Разводили руками, что многие храмы на Украине раньше принадлежали униатской церкви, а к православным отошли при Сталине, когда она была запрещена. Под «прозелитизмом» соглашались понимать только обращение в другую веру обманом, подкупом, насилием. А когда католики ведут миссионерскую деятельность, и люди переходят к ним добровольно, представляли нормальным явлением. Вроде как «здоровая конкуренция». В результате сошлись лишь на том, чтобы создать совместную комиссию, которая будет разбирать каждый конкретный случай «прозелитизма» [56]. Глава отдела внешних церковных связей Патриархии митрополит Кирилл (Гундяев) отметил, что это все-таки прогресс в отношениях с Ватиканом.
Но сразу после этого в Киеве грянул первый «майдан», «Оранжевая революция». Хлынувшие в столицу Украины (и хорошо проплаченные) националисты, молодежь, оккупировали центр города палаточным лагерем, перечеркнули результаты президентских выборов, вынудили власти переиграть голосование, и вместо Януковича, склонного продолжать сотрудничество с Россией, у руля Украины оказался президент Виктор Ющенко, повернувший курс в русло русофобии и сближения с Западом… Униатская церковь приняла в переворота самое деятельное участие. Именно она окормляла и вдохновляла крайних «жовто-блакитных» радикалов. А за ней стоял Ватикан. Впрочем, тут как тут очутились и раскольники. «Оранжевую революцию» активно поддержал епископ РПЦЗ Агафангел (Пашковский), который вскоре станет лидером РПЦЗ (А). Да и «киевский патриарх» Филарет (Денисенко), как вспоминали очевидцы, в эти дни «практически не слезал с трибун» – призывал гнать с Украины «москальских попов».
Он добился своего, победители его заметили. Ющенко отблагодарил его за поддержку, подкатывался к Константинопольскому Патриарху Варфоломею с просьбами признать «Киевскую патриархию». Но в то время к Филарету было много слишком много претензий. Украинская диаспора США и Канады не позволила ему забрать под свою юрисдикцию приходы в этих государствах, выдвинула против него обвинения по 16 пунктам. Очень сердился и Госдепартамент США, уличил Филарета в торговле «церковными визами» – под видом паломников за океан перевозились украинские нелегальные гастарбайтеры. Варфоломей воздержался признавать такого «патриарха».
Что ж, политические бури оказывались тесно переплетенными с духовными. Разве могло быть иначе, если «Оранжевая революция» победила только из-за открытой поддержки США, Великобритании, Германии, НАТО, ультимативно потребовавших согласиться с манифестантами и провести перевыборы? Связь духовных и политических факторов очень наглядно всплыла и во время празднования 1020-летия крещения Руси в 2008 году. Ющенко устроил в Киеве грандиозные торжества и демонстративно пригласил на них Константинопольского Варфоломея.
Московская Патриархия выразила протест – указала, что такое приглашение должно исходить от Алексия II. Но украинские власти не отреагировали. А Варфоломей сделал вид, будто все нормально – какая разница, кто пригласил? В Киеве ему устроили встречу на высшем уровне – в аэропорт прибыли и Ющенко, и правительство, и депутаты Рады, и дипломатический корпус. А после молебна в Софийском соборе Ющенко попросил Константинопольского Патриарха о «создании единой поместной православной церкви» на Украине. Оторвать православных от Москвы, чтобы перешли под юрисдикцию Варфоломея. Тот снова осторожно уклонился – сказал, что не претендует на расширение своих полномочий, выступает за единство всех православных церквей в рамках канонов и традиций.
Алексий II прилетел следующей ночью. Его встретили без всякой помпы, как второстепенного гостя. Но он отслужил вместе с Варфоломеем Литургию на Владимирской горке (при этом богомольцев Русской Православной Церкви полиция оттеснила под предлогом мер безопасности). Два Предстоятеля встречались и отдельно, очень долго беседовали. Ведь удержать украинскую паству под эгидой Московской Патриархии было важно и с духовной, и с политической точки зрения. Поэтому позицию Варфоломея, не выполнившего просьбы Ющенко, в РПЦ оценили должным образом.
Для закрепления разрушаемых связей между нашими странами и народами были использованы даже чисто рекламные, отнюдь не церковные приемы. На Крещатике украинские власти организовали для молодежи массовый рок-концерт. На него приехали и популярные группы из России. А начался концерт с видеообращения Алексия II, призвавшего сохранять Православную Веру и всегда быть вместе. Лидер группы DDT Юрий Шевчук говорил о том же: «Будем жить вместе! Российско-украинская дружба навеки!». А в перерыве между песнями DDT на сцену вышел митрополит Кирилл (Гундяев), тоже провозглашал: «Россия, Украина и Беларусь – это и есть Святая Русь! И Святая Русь – это не империя. Святая Русь – это не какой-то союз, бывший или будущий. Святая Русь – это идеал красоты, добра и правды!».
Что же касается взаимоотношений с Ватиканом, то перемены наметились с 2005 года, когда умершего Иоанна Павла II заменил на папском престоле Бенедикт XVI. И к этому действительно имелись объективные предпосылки. Бенедикт был деятелем консервативным, противником огульного реформаторства католической церкви, ее подстраивания в русло «нового мирового порядка». Правда, и он начал применять новые методы, как телемост, совместные молитвы с католиками из разных стран (в телемосте участвовали и католики в России, в Санкт-Петербурге). Но он старался отстаивать традиционные моральные и культурные ценности. Отменил отлучение от церкви Братства Пия X (католиков-традиционалистов, не согласных с решениями Второго Ватиканского собора об «обновленчестве»). Начал бороться с развратом, поддержал кампании против служителей своей церкви, обвиненных в педофилии, гомосексуализме. Несколько сотен извращенцев были запрещены в служении.
Алексий II тоже пытался противостоять общей моральной деградации. 16 марта 2006 года он направил личное письмо мэру Москвы Лужкову, искренне благодарил за отказ в проведении гей-парада, выразил отвращение к выпячиванию «нетрадиционных ориентаций». 2 октября 2007 года Патриарх выступил в Парламентской ассамблее Совета Европы, назвав гомосексуализм такой же болезнью, как клептомания. Предостерег от надвигающегося кризиса цивилизации – указал на вопиющие расхождения между христианской моралью и «правами человека», которые становятся оправданием для безобразий и разврата. Это выступление вызвало шквалы возмущения и со стороны российской «либеральной общественности», и в западных СМИ [25, 88]. Патриарха выставляли косным ретроградом, гонителем «угнетенных меньшинств», врагом «прав человека», тянущим нашу страну во мрак «варварства».
Алексий II обращался и к соотечественникам, осуждал «нравственный релятивизм и попытки разрушить традиционные нравственные нормы», предупреждал, что «России грозит утрата духовной и культурной идентичности». В Московской Патриархии надеялись, что Бенедикт XVI может стать союзником в этой борьбе. Посредником опять стал Путин. В марте 2007 года он встретился с папой, передал ему на словах приветствие от Патриарха. Тот попросил передать ответное приветствие – на словах. В 2008 году в Москву пожаловал посланник Бенедикта, все тот же кардинал Вальтер Каспер, передал Алексию II послание папы, беседовал с ним о проблемах в отношениях между РПЦ и Ватиканом.
Главной опорой Патриарха оставался прочный союз с государственной властью. Благодаря этому из бюджета выделялись значительные суммы на церковные нужды, на строительство и реставрацию храмов, Путин подписал закон о государственной аккредитации духовных образовательных учреждений. В свою очередь, и Алексий II поддерживал властные структуры. Когда Путин и первый вице-премьер Дмитрий Медведев начали разыгрывать «рокировку» с временным уходом Владимира Владимировича на второе место и выдвижением Медведева на первое, Патриарх подкрепил ее своим авторитетом. Давал интервью по телевидению, одобряя переход Путина на пост главы правительства, указывал, что это обеспечит преемственность курса страны. После выборов поздравлял Медведева, отслужил молебен в Благовещенском соборе Кремля, благословляя на президентское служение.
В связке с Президентом и правительством позиции Московской Патриархии стали очень прочными. С Церковью теперь стали считаться как с очень влиятельной организацией. Одним из совместных свершений стало, например, преобразование дня памяти святых благоверных Петра и Февронии Муромских во всероссийский праздник «День семьи, любви и верности» – организаторами выступили РПЦ и Фонд социально-культурных инициатив во главе с супругой Президента Светланой Медведевой.
Однако и атаки на Церковь не прекратились. Причем с разных сторон, с противоположных направлений. 22 июля 2007 года было опубликовано открытое письмо президенту, которое подписали 10 академиков РАН: Александров, Жорес Алферов, Гинзбург, Абелев, Барков, Воробьев, Инге-Вечтомов, Кругляков, Садовский, Черепащук. Смесь ярых либералов с атеистами советской эпохи. Они возмущались «все возрастающей клерикализацией российского общества, активным проникновением Церкви во все сферы общественной жизни», негодовали из-за того, что «предпринимаются попытки подвергнуть сомнению научное Знание, вытравить из образования «материалистическое видение мира», подменить науку Верой.
Но за этими трескучими общими декларациями конкретные протесты были сведены к двум пунктам – против внесения теологии в перечень научных специальностей Высшей аттестационной комиссии и против введения в школах обязательного предмета «Основы православной культуры». Хотя на самом деле, почтенные ученые или их вдохновители попросту подтасовали факты. Оба пункта были взяты из предложений XI Всемирного Русского Собора, органа отнюдь не законодательного и неофициального. И ни о каком обязательном введении в школах «Основ православной культуры» там речи не было. Предлагалось лишь ходатайствовать о «включении этого предмета в соответствующую область федерального образовательного стандарта». А доктора и магистры теологии существуют в самых что ни на есть «продвинутых» западных странах, но у нас эти ученые степени оставались в неопределенном статусе.