Вброс 10 академиков, как и следовало ожидать, вызвал информационный взрыв. Хором заголосили все СМИ, депутаты Думы, подняли хай либералы, коммунисты. «Правозащитники» в ужасе объявляли, что под видом «религиозного возрождения» в России «формируется новая национально-религиозная идеология, пронизанная отрицанием демократии, ксенофобией и культом власти» (не давая себе труда задуматься, с какой стати Православие стало «новой» идеологией?). О том, что православное воспитание противоречит Конституции, вовсю заговорили мусульмане, буддисты. Авторов письма очень активно поддержали украинские раскольники «Киевского патриархата», а сектанты из «Богородичного центра» восхищенно констатировали, что «в России по-прежнему есть истинная интеллигенция».
Патриархия разъясняла, что ни о какой обязательности речь не идет. Митрополит Кирилл (Гундяев) вызвал академиков на дискуссию – они проигнорировали. Но и в самой Академии Наук нашлись верующие, ответное письмо подписали академики Голицын, Заварзин, Энеев, член-корреспонденты Мальцев и Кузнецов. Профессор Добреньков доходчиво разъяснил, что «позиция Гинзбурга – это позиция не русской, а безбожной интеллигенции». Собрали 225 подписей ученых. Да куда там, либералы шумели громче! Против 225 собрали по интернету 1700 подписей «научной общественности». В Думе некоторые депутаты предложили осудить письмо академиков – большинством голосов такой шаг отвергли.
И в целом организаторы кампании добились своего. Кстати, можно сопоставить, что внедрение «уроков сексуального воспитания» в 1990-х почему-то никаких академиков не озаботило. Но теперь новый предмет в школах был введен только через 5 лет, в 2012 году. С массой поправок. Назывался он уже не «Основы православной культуры», а «Основы религиозных культур и светской этики». Он стал сугубо факультативным, по желанию родителей. При этом в «религиозных культурах» большинство учителей ничего не понимало. Приглашать батюшку из ближайшего храма считали зазорным (или сами жаждали оставить за собой лишние оплачиваемые «часы»). Поэтому делали упор на «светскую этику». Вместо христианского воспитания молодежи позволили ей разлагаться так, как она считает нужным, и как ее учат интернет с телевизором. Ну а теология как научная специальность была утверждена в Министерстве образования и науки еще позже, в 2015 году.
Но одновременно с либералами и атеистами на Патриархию развернулась другая атака. Со стороны ортодоксальных верующих. Полагавших, что руководство Церкви недостаточно строго удерживает устои православия, идет на поводу у либералов и еретических реформаторов. Возглавил это движение епископ Диомид (Дзюбан). Архиерей глубоко верующий, строгих правил, но слишком увлекающийся, склонный к крайностям, амбициозный. Сперва его в сане игумена направили служить на Камчатку, и там он перессорился со всем местным духовенством. Благочинного называл «жидом и обновленцем», обвинял, что у него есть тайные счета, яхта, машины, квартиры «на материке» (впоследствии ничего этого не нашли).
Но Диомид имел каких-то покровителей в Патриархии, и его независимость объяснялась очень просто: его самого прочили на пост епископа Петропавловского и Камчатского, по этому поводу даже состоялось решение Синода. После разыгравшихся ссор и конфликтов это назначение отменили. Но и нового епископа Нестора, приехавшего в Петропавловск-Камчатский, Диомид с ходу обвинил в сребролюбии и подчеркнуто игнорировал. Когда тот должен был приехать на престольный праздник к нему в храм, начал службу раньше. Однако Нестор был мягким человеком, не склочничал, а у Диомида сохранялись связи в Москве. Шесть лет в Петропавловске сохранялось «двоевластие».
А в 2000 году Диомида вызвали в Москву, рукоположили в епископы и послали возглавить вновь созданную Анадырскую и Чукотскую епархию. Губернатор Александр Назаров сам был верующим человеком, обращался к Патриарху о помощи в распространении Православия на Чукотке. Сменившего его Абрамовича Диомид сперва встретил холодно. Но тот щедро давал деньги на Церковь, за два года выделил столько же, сколько за предыдущие 10 лет, из личных средств оплатил строительство кафедрального собора. После этого епископ стал относиться к нему гораздо более уважительно. На Чукотке действовало 17 приходов, намечалось строительство первого монастыря.
Но 22 февраля 2007 года в интернете вдруг появилось «Обращение ко всем архипастырям, пастырям, клирикам, монашествующим и всем верным чадам Святой Православной Церкви» за подписями Диомида и нескольких священников и монахов. Руководство Патриархата обвинялось в «отступлении от чистоты православного учения», грехе экуменизма, «неосергианстве» (то есть подчинении своей духовной линии политическим требованиям государственной власти). Хотя больший интерес представляет другой вопрос, на который до сих пор нет исчерпывающего ответа. Кто же за всем этим стоял? Потому что на публикацию в интернете мало кто обратил бы внимание. Но ее с ходу подхватили и растиражировали СМИ – отнюдь не православные, а либеральные. С ходу раздували выводы, что «речь идет о расколе невероятного масштаба», сообщали, что во многих городах идет сбор подписей в поддержку «Обращения». Но ведь на самом-то деле получалось обратное. Люди узнавали из этих самых СМИ о «сборе подписей» – после чего и начинали его. Вот и спрашивается, кто же подготовил и провоцировал «раскол невероятного масштаба»?
Патриархия сперва была в шоке. Протоиерей Всеволод Чаплин обвинял радикальных националистов. Митрополит Кирилл (Гундяев) возмущался, что это наверняка диверсия, нацеленная сорвать воссоединение с РПЦЗ (которое намечалось как раз через пару месяцев. Высказывал убеждение, что за этим скрывается некая группа, остающаяся в тени. Но изначальный всплеск страстей улегся, и тот же Кирилл стал оценивать ситуацию гораздо мягче. Говорил, что дискуссия по вопросам, поставленным в «Обращении» – вполне нормальное явление в жизни Церкви. Да и Патриарх не был склонен углублять раздор. Предполагал версию, что «Обращение» в действительности может оказаться предисловием к какой-то книге.
Но вслед за ним сыпались новые публикации. «Пояснение к «Обращению…»», где требовался созыв Поместного Собора по поднятым проблемам. Потом последовали решение Епархиального собрания Анадырско-Чукотской епархии, открытое письмо Алексию II. Тон становился все более категоричным. От Синода требовали отречься от экуменизма и принести в этом покаяние. Тем не менее, Патриархия все еще ограничивалась мягкими мерами. Диомиду направили «увещевательное письмо» от духовников Троице-Сергиевой лавры, где указывалось, что он противопоставляет себя Церкви, нарушает принцип соборности.
А в октябре 2007 года добавился новый повод. Патриарх совершил визит во Францию и при этом помолился в соборе Парижской Богоматери. Диомид сразу ухватился, указал, что совместная молитва с католиками «является отступлением от нашего православного учения». Правда, и он сперва выразился об «отступничестве» в относительно мягкой форме. Но сам Диомид оставался на Чукотке. А под его нашумевшим именем сплачивались совершенно разнородные раскольники, секты – те же самые «антипаспортисты», «антиИННщики», «покаянцы». Кто-то уже призывал не поминать Патриарха на богослужениях как «еретика». И оппозиционного епископа несло все дальше. Появлялись новые «обращения», «открытые письма». «Диомидовцы» распространяли их листовками, в интернете – но их распространяли и СМИ, подхватывая каждое очередное послание.
Только в апреле 2008 года Синод перешел к более строгим мерам, запретил продавать в храмах, монастырях и церковных торговых сетях издания, подконтрольные Диомиду, «Дух христианина» и «Пасха Третьего Рима». В июне был созван Архиерейский Собор. В его преддверии Диомид заранее заявил, что не приедет на Собор по болезни. А от лица священников и монахов Анадырско-Чукотской епархии было опубликовано предупреждение, что другого епископа они не примут (позже выяснилось, что часть подписей была подделана – или авторы испугались и объявили их поддельными).
Перед началом Собора сторонники Диомида стали собирать людей возле Храма Христа Спасителя на «молитвенное стояние» в его защиту. Московские священники, желающие выслужиться перед начальством, собирали противовес им – своих охранников, казаков, спортивные клубы при своих храмах. Они оттесняли «диомидовцев», произошли стычки, а телевизионщики и репортеры снимали эффектнейшие кадры. Ну, кто приехал отстаивать Веру? Оборванные провинциальные старушки, кто-то с детьми, внуками. Монахи и монахини никому не ведомых полусектантских скитов. Хватало и неадекватных людей или провокаторов с выпученными глазами, гневно поднятыми кулаками. Их и снимали – вот оно какое, Православие! Полюбуйтесь! Напомним, одновременно был устроен скандал вокруг «письма академиков». А в если соединить – подрывался не авторитет Патриархии. Подрывалась сама Вера…
Собор постановил (отнюдь не единогласно) уволить Диомида от управления епархией, лишить сана и запретить в служении. Причем даже сейчас наказание было условным, с отсрочкой – если не покается и не прекратит деятельность, «провоцирующую раскол». Но Диомид и его сторонники указали на нарушение Апостольского правила, запрещающего судить епископа заочно. В свою очередь, продолжали требовать созыва Поместного Собора. Оппозиционный архиерей объявил своей пастве, что не намерен ни в чем каяться, поскольку не считает себя виноватым.
А потом добавился открытый конфликт. Временно управлять Чукотской епархией прислали архиепископа Хабаровского и Приморского Марка (Тужикова). «Диомидовцы» не давали ему ключи от храмов, печати, финансовую документацию. Тут уж подключились правоохранительные органы, изымали принудительно, с милицией и понятыми. Диомид оскорбился, и его понесло еще дальше. Он стал шуметь о «репрессиях», «гонениях»: «Московская Патриархия оказалась верна себе: срастание со властью, со сталинской ли, с андроповской ли, или нынешней – вот ее главная, не подлежащая никакому сомнению святыня».
17 июля 2008 года, в 90-ю годовщину цареубийства, он вдруг предал анафеме Патриарха, митрополита Кирилла (Гундяева) «и всех их предшественников». Хотя теперь уже называл другую вину. За участие в Февральском перевороте 1917 года и за отпадение от Царя. Извещал, что переводит Чукотскую епархию «на самоуправление», «вне подчинения еретическому священноначалию». Лишь 6 октября, через полтора года после первых выступлений Диомида, собрался Синод по его делу. Констатировали, что приглашения на заседания Синода он трижды проигнорировал, покаяния не проявил, продолжает ту же деятельность, поэтому решение Архиерейского Собора об извержении его из сана вступает в силу. Сам он так и не приехал, прислал телеграмму: «Скорблю, что РПЦ МП врата ада одолели, и она сделалась служанкой антихриста».