Пётр из Дусбурга. Хроника земли Прусской. Текст, перевод, комментарий — страница 15 из 22

1. О разорении пруссами Кульмской земли

В то время, когда в Мазовии, Куявии и Польше¹ правил благородный и славный христианнейший князь Конрад, был в Пруссии один епископ, по имени Христиан², из ордена цистерцианцев. Не раз сеял он среди пруссов семя слова Божьего, увещевая их, дабы, оставив идолопоклонство, они поклонялись истинному Богу Иисусу Христу. Но поскольку семя это упало на скудную почву, то не принесло никакого плода. Ибо так закоснели они в пороках своих, что никакие здравые увещевания не могли увести их от заблуждения их неверия. Но одно было в них похвально и во многих отношениях привлекательно: хотя они были язычниками и поклонялись разным богам, все же жили в мире с соседними христианами и не мешали им почитать живого Бога и ни в чем не причиняли вреда. Но тот враг рода человеческого, ревнитель мира, недолго выждав, посеял плевелы. Ибо он подстрекнул их на жесточайшие гонения, так что спустя немного лет, пруссы одних христиан убили, а других захватили в плен и увели в вечное рабство (лишь немногие спаслись бегством) и, совершенно разорив Кульмскую землю, превратили ее в пустыню³.

2. О разорении Польской земли

И поскольку этот князь не препятствовал зачинщикам и не нашел подходящего средства против их враждебных выпадов и покушений, то, перейдя в дальнейшем к худшему, они не раз вторгались в Польскую землю с великой силой воинов и наносили ей немалый ущерб; спалив дома, взрослых мужчин они пронзали мечом, а женщин и детей уводили в вечное рабство; а случись так, что некая беременная женщина рожала и не могла следовать за ними, ее убивали; и, вырывая детей из материнских объятий, они нередко умерщвляли их, сажая на кол. Итак, они настолько разорили землю, что ото всех укреплений и замков княжества его остался у него всего один замок на реке Висле, называемый Плоцк. Кроме того, двести пятьдесят приходских церквей, не считая монастырей уставных и мирских клириков⁴, часовен, мужских и женских монастырей, предали они огню⁵. Убивая священников и прочих клириков, как уставных, так и мирских, одних за пределами церкви, других – внутри, многих в алтаре, во время службы Святому Телу и Крови Господа нашего Иисуса Христа, сами святыни в знак презрения Бога брезгливо бросив на землю, попирали ногами. Унеся чаши, амфоры и прочие церковные сосуды и облачение, предназначенное для богослужения, они кощунственно с ними обращались; девушек, посвященных Богу, бесстыдно использовали для своей похоти. И ради краткости скажу, что не хватит слов, дабы досконально описать, сколько зла и мерзости содеяли они вере и христианам.

3. О дарах, поднесенных пруссам, дабы умерить их жестокость

Прежде чем упомянутая Польская земля была настолько разорена, что от нее почти ничего не осталось, упомянутые пруссы поставили этого князя в такое безвыходное положение, что, сколько бы раз они ни посылали к нему своих послов, требуя коней и красиво окрашенных одежд, он никоим образом не решался им отказать. Но когда у него ничего не осталось, и он не мог удовлетворить их требования, он позвал к себе на пир знать и прочих с женами их, и когда они весело сидели за столом, ели и пили, он в тайне от них повелел подарить их одежду и коней вышеупомянутым послам язычников. И не было от сего никому никакой выгоды и не могло умерить злобу пруссов, ибо они разорили упомянутую землю, как уже говорилось выше.

4. О братьях ордена рыцарей Христовых

Итак, когда вышеупомянутый князь увидел, что земля его пришла в столь жалкий упадок, и он не в силах защитить ее, то по совету епископа Прусского брата Христиана и некоторых знатных людей он учредил для защиты своей земли братьев, называемых рыцарями Христовыми, с алым мечом и звездой на белом плаще, пребывавших в ту пору в пределах Ливонии⁶, и многие земли язычников они властно подчинили вере христианской; и вышеназванный епископ посвятил в члены упомянутого ордена одного выдающегося мужа, по имени Бруно, а с ним – четырнадцать других. Потом этот князь воздвиг для сих братьев замок Добжинь, и по названию его впоследствии их стали именовать братьями из Добжиня, и дал им аллод, или поместье, в земле Куявии, называемый Седльце⁷. Князь и братья договорились на тех условиях, что поровну поделят между собой землю язычников, которую смогут себе в дальнейшем при Господнем содействии⁸ подчинить. Пруссы, узнав сие, еще больше разъярились и с огромным множеством ратников не раз нападали на упомянутый замок Добжинь и так враждовали с братьями сими, что редко кто из них отваживался появляться за пределами замка. И наконец дошло даже до того, что четверо или пятеро пруссов дерзнули чинить разбой в окрестностях сего замка.

5. О пожаловании земли Прусской, Кульмской и Любавской братьям ордена дома Тевтонского

В то же время благодаря магистру брату Герману фон Зальце орден дома Тевтонского много преуспел в умножении численности братьев, богатств, власти и чести, так что слух о доброй славе его, разносясь повсюду⁹, дошел наконец и до сведения упомянутого князя, вселив в сердце его Божественное внушение, что желает он упомянутых братьев пригласить для защиты своей земли¹⁰, веры и христиан, из чего явствует, что учрежденные им братья рыцари Христовы не преуспели в сем деле. И, созвав своих епископов и знать, он отверз им ум¹¹ свой, прося дать ему в этом здравый совет. Они единодушно поддержали волю его, добавив, что из достоверных донесений им стало известно, что упомянутые братья – доблестные рыцари, с юных лет закаленные в сражениях, кроме того, они признаны и приняты и у владыки папы, и у императора и правителей Алемании, так что они неколебимо надеются, что из милости к ним владыка папа выступит вдохновителем Крестового похода в помощь упомянутой земле. Вот почему он послал официальных послов с грамотами своими к упомянутому брату магистру Герману; когда они изложили пред ним и братьями его причину своего прибытия, магистр, проведя немало совещаний и разных переговоров с братьями его о сем трудном деле, наконец, по указанию владыки папы и императора Фридриха II и правителей Алемании, обещавшим помогать ему в сем словом и делом, удовлетворил просьбу упомянутого князя. Итак, упомянутый магистр послал брата Конрада фон Ландсберга и еще одного брата своего ордена к польскому князю, дабы, пройдя по земле Кульмской, они разведали, по его ли воле прибыло посольство. Когда они в отсутствие князя прибыли в Польшу, вдруг нагрянуло войско пруссов и разорило Польскую землю огнем и мечом. Упомянутые братья по повелению госпожи Агафьи, жены князя¹², собрали вокруг себя множество поляков и мужественно вступили в сражение с сим войском, но пруссы, оказывая сопротивление со своей стороны (а поляки бежали после первой же стычки), смертельно ранили упомянутых братьев и, взяв в плен и уведя вождя войска поляков, убили многих людей¹³. Но вышеупомянутая госпожа после сражения повелела доставить оставшихся на поле сражения полуживых братьев и передать их на попечение лекарей. Когда же оные братья излечились, они толково завершили вверенное им посольство. Услышав об этом, вышеупомянутый господин Конрад, князь Польский, по зрелом размышлении, как говорилось выше, по совету, единой воле и горячему согласию его жены Агафьи и сыновей его Болеслава, Казимира и Земовита¹⁴, дал упомянутым братьям дома Тевтонского, нынешним и грядущим, землю Кульмскую и Любавскую и землю, которую смогут с Божьей помощью в дальнейшем отвоевать из рук язычников со всеми правами и пользованием, кои он и предки его имели в вечном владении, не оставляя себе в них никаких прав и собственности, но отказываясь словом и делом ото всего, на что мог бы претендовать он сам или жена его, или дети, или потомки. И дабы этот дар был прочным и вечным и дабы никем в дальнейшем не смог бы отмениться, он вручил им грамоты, скрепленные печатями своими. Произошло это около 1226 года от Рождества Христова в присутствии нижеподписавшихся свидетелей, а именно: Гунтера Мазовецкого¹⁵, Михала Куявского¹⁶, Христиана, епископа Прусского, настоятеля Бервольда¹⁷, декана Вильгельма¹⁸, Пакослава старшего¹⁹ и младшего²⁰ из Тчева²¹, канцлера Иоанна²², вице-канцлера Григория и многих других выдающихся церковных и светских лиц²³.

6. О закреплении вышеизложенного и об обращении к братьям владыки папы

Когда же об этом разорении Польской земли благодаря разглашению упомянутого князя дошло до сведения Римской курии, то святейший отец и владыка папа Григорий IX, сострадая ему и остерегаясь опасностей в будущем, весь порядок, с братьями дома Тевтонского установленный разумно и по принятому обряду, утвердил во имя Господа²⁴, вменив упомянутым братьям в отпущение грехов отомстить за поругание распятого Господа и отвоевать землю, обетованную христианам, занятую язычниками²⁵. И, вдохновляя их на битву, сказал: Опояшьтесь и будьте мужественны и готовы сразиться с этими язычниками, которые собрались против нас, чтобы погубить нас и святыню нашу, ибо лучше нам умереть в сражении, нежели видеть бедствия нашего народа и святыни²⁶. И, укрепляя их в душевной стойкости, утешал их словами Господа, сказавшего, обращаясь к детям Израиля: Когда ты выйдешь на войну против врага твоего, и увидишь коней и колесницы и народа более, нежели у тебя, то не бойся их; ибо с тобою Господь, Бог твой²⁷; а несколько дальше он продолжал: Вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их; ибо Господь, Бог ваш, идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими и спасти вас²⁸. Ибо не ваша война, а Божия²⁹. Эта величайшая стойкость духа была у Иуды Маккавея, ведь он, стоя с горсткой людей против многого множества язычников, ободряя своих, говорил: Не бойтесь множества их, и не страшитесь нападения их. Вспомните, как спасены были отцы наши в Чермном море, когда Фараон преследовал их с войском. И ныне возопием на небо; может быть, Он умилосердится над нами, воспомянув завет с отцами нашими, и сокрушит ныне это ополчение пред лицем нашим; и все язычники познают, что есть Избавляющий и Спасающий Израиля³⁰. Не убойтесь слов мужа грешнаго, ибо слава его обратится в навоз и в червей. Сегодня он превозносится, а завтра не найдут его³¹. Итак, дети, возревнуйте о законе, и отдайте жизнь вашу за завет отцов наших. Вспомните о делах отцов наших, которые они совершили во времена свои, и вы приобретете великую славу и вечное имя³². «Крепитесь и мужественно стойте в законе, ибо чрез него вы прославитесь.»³³Итак соберите к себе всех исполнителей закона, и отмщайте за обиды народа вашего. Воздайте воздаяние язычникам³⁴.

7. О новой войне братьев дома Тевтонского с язычниками прусскими

Многие войны издавна велись с пруссами, как повествуют старые истории: Юлием Цезарем³⁵, также девятью братьями из Швеции, именуемыми Гампты³⁶, также Гуго по прозвищу Потир³⁷, наконец, епископом Прусским братом Христианом и братьями-рыцарями Христовыми, именуемыми братьями из Добжиня. Но, улучив момент, пруссы убивали или обращали в бегство вождей и прочих, возглавлявших их, и так сбрасывали ярмо рабства с вый своих и снова впадали в прежние заблуждения. Ныне братья госпиталя Пресвятой Марии дома Тевтонского в Иерусалиме начали новые войны с ними. Вот те новые войны, кои избрал Господь, дабы разрушить вражеские врата³⁸, ибо, если одного или многих вождей или префектов они убьют или уничтожат в один день, то в тот же или в следующий день на месте убитых поднимутся другие, лучшие или равные им. Не столько нового в самой войне, сколько в способе ведения войны, ибо не только плотским, но и духовным оружием достигается победа над врагами, а именно молитвой. Вот почему говорится в Писании о Моисее, что, когда он молился, Израиль одолевал Амалика, когда же переставал молиться, Израиль бывал побежден³⁹. Ибо писано о том же Моисее в Книге Премудрости <Соломона>, что он победил истребителя не силою телесною и не действием оружия, но словом, а именно молитвой⁴⁰. И о нем же говорится в Книге Судей: Помните, рабы Божии, ибо Амалика, уверенного в оплотах своих, он победил, не сражаясь, но произнося молитвы⁴¹. Писано и о Маккавеях, что они хором вознесли молитвы и обратили ополчения в бегство⁴². И об Иуде Маккавее говорится, что в двух битвах он не молился; а именно против Антиоха Евпатора, и тогда не победил, но отступил; во второй – против Вакхида и Алкима, и тогда сам пал в сражении, а ополчение сынов Израиля обратилось в бегство⁴³. Есть и другой новый способ побеждать, а именно смирение, коим спасали души свои мученики Христовы, о чем говорит поэт⁴⁴:

Благородный способ побеждать – смирение; побеждает тот,

Кто терпит; если хочешь побеждать, научись терпеть.

И в другом месте:

Величайшая из добродетелей, смирение, побеждает безоружных,

А, бывает, нередко побеждает вооруженных мужей.

О таком смирении говорит Григорий: «Без железа и огня мы можем стать мучениками, если истинно сохраним в душе смирение»⁴⁵. Об этом же Иероним: «Какой святой обрел венец без смирения?»⁴⁶ От начала Церкви не раз случалось так, что неправедность торжествовала, а праведность попиралась. Итак, мы ведем новую войну, по-новому воинствуя, и одолеваем врагов веры и Церкви духовным оружием.

8. Об оружии плотском и духовном

Написано в Песни Песней, что на столпе Давида висело оружие сильных⁴⁷, а в Книге Премудрости, что шестьдесят сильных… из сильных Израилевых окружали одр Соломона. Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного⁴⁸. Из чего можно заметить, что стражи главы Иисуса Христа должны иметь оружие, коим бы они защищали оплот веры после изгнания покушавшихся и охраняли бы одр мира и покоя Святой Матери Церкви. Но ведь Иудифь славится тем, что убила Олоферна не оружием, но добродетелью; кто уповал на лук свой и меч его спас его?⁴⁹ Или кто мечом своим приобрел землю?⁵⁰ Посему, как учит апостол, мы также должны облечься во всеоружие Божие⁵¹, т. е. в добродетели, кои только, как говорит Макробий⁵², и создают блаженного человека, и силой охраняют обладателя своего. Сим оружием добродетели мы должны также оберегаться от врагов, как говорит Боэций⁵³: «Ведь я дала тебе такое оружие, которое помогло бы тебе сохранить непоколебимую стойкость, если бы ты только сразу же не отбросил его». Об отдельных же видах оружия, плотского и духовного, между собой символически соотносящихся, о коих упоминает Священное Писание и коими надлежит сражаться в этой новой войне Господа, излагается здесь.

О длинном щите

О щите говорится, что сделал царь Соломон двести больших щитов… и триста щитов меньших⁵⁴, и Екклесиаст говорит, что вера лучше крепкого щита защитит тебя против врага⁵⁵. Под щитом разумей веру, о чем Павел говорит: «А паче всего возьмите щит веры»⁵⁶, он и есть основа всех добродетелей; без него, как сказал Августин⁵⁷, любая добродетель засыхает, словно ветвь без добродетели корня; и как говорит Павел: А без веры угодить Богу невозможно⁵⁸; но когда она есть, то с нею приходят к нам все блага. Вот почему говорит Господь: Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам, если кто скажет горе сей: «Поднимись и ввергнись в море», и не усумнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, – будет ему, что ни скажет⁵⁹. Вот какова сила веры. Вот необоримый щит, коим Иосафат, царь Иудеи, ободрял смятенный народ, говоря: Верьте Господу, Богу вашему, и будете тверды… и будет успех вам⁶⁰; вот почему случилось так, что Аммонитяне и Моавитяне, обратившиеся друг против друга, погибли от взаимно нанесенных ран, ибо не уцелел ни один, и никто не ушел от смерти. Великой веры было исполнено слово, когда Давид перед сражением с Голиафом сказал: Ты идешь против меня с мечом и копьем и щитом, а я иду против тебя во имя Господа⁶¹, и предал его Господь в руки его. О, какова была вера в Ионафане и Иуде Маккавее, когда они сказали: Для Господа нетрудно спасти чрез многих, или немногих⁶². Здесь Ионафаном и оруженосцем его были убиты около двадцати человек на половине поля, обрабатываемого парою волов в день. И произошел ужас… во всем народе⁶³ Филистимлян. И поражен был Сирон Иудой и войском его⁶⁴. Вот победа, побеждающая мир: кто побеждает мир, как не тот, кто верует, что Иисус есть сын Божий⁶⁵; он [Иисус] говорит: Верующий в Меня, если и умрет, оживет⁶⁶. Итак, вновь и вновь обдумывай весь текст Евангелия, и словно обоюдное спасение плоти и духа ты найдешь, что приговор Господа гласит: Вера твоя спасет тебя⁶⁷.

О мече

Говорится о мече, что Иеремия простер десницу и дал Иуде меч, со словами: Возьми этот святый меч, дар от Бога, которым ты сокрушишь врагов⁶⁸ народа израильского. Сей меч, о могучие рыцари Христовы, словно меч Саула, никогда не вернется даром⁶⁹, ибо наполнится врагами креста Христова: Отвне будет губить их меч, в домах ужас – и юношу, и девицу, и груднаго младенца, и покрытаго сединою старца⁷⁰, дабы, встреть они любого врага, всегда могли бы сказать: Это не иное что, как меч Гедеона⁷¹, т. е. рыцарства христианского. Под мечом разумей праведные дела, ибо вера без дел мертва⁷². Если иное оружие защищает тело от вражеского удара, то меч направлен на дело, коим повергается противник, и так как он обоюдоострый, то и праведные дела, с одной стороны, защищают совершающего их от смертного греха, с другой – ведут к вечной радости.

О копье

Говорится о копье, что раздал Иодай священник начальникам сотен копья⁷³. Вот копья, кои предводитель войска Иоав, вонзил… в сердце Авессалома⁷⁴, преследовавшего отца его Давида. Под копьем, кое прямо, разумей искреннее намерение, и по учению апостола: И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа⁷⁵, и едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию⁷⁶. Посему копье выступает воздаянием и заслугой любого дела, ибо никогда злое намерение не породит благого дела, и наоборот.

О круглом щите

О щите повелевает Исаия: Вставайте, князья, мажьте щиты!⁷⁷ И сказал Господь Иисусу: Простри копье, которое в руке твоей, к Гаю, ибо Я предам его в руки твои⁷⁸, и там же далее: Иисус не опускал руки своей, которую простер с копьем, доколе не предал заклятию всех жителей Гая⁷⁹. Пусть избранные воители поступают так, а не как Саул, о коем говорится в Писании, что повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем⁸⁰. Под щитом разумей слово Божие, наставляющее нас во всех благих делах, о чем говорится: Всякое слово Бога чисто; Он – щит уповающим на Него⁸¹. Он называется огненным, ибо защищает ото всех огненных стрел дьявола. Говорится о том, что Иуда Маккавей вооружил каждого не столько крепкими щитами и копьями, сколько убедительными добрыми речами⁸². Но они потому называются убедительными добрыми, что слово Божие исполняет то, что угодно Богу, и совершает то, для чего оно послано⁸³. Если оно не воздает одному, то приносит пользу другому; никогда не возвращается тщетным⁸⁴.

О броне

Говорится о броне, что Иуда Маккавей облекался бронею, как исполин, …защищая ополчение свое⁸⁵. Под броней разумей праведность, о коей говорит апостол: Станьте, облекшись в броню праведности⁸⁶. Сия праведность воздает каждому свое, Богу – смирение покорности, о чем говорит Господь: Так надлежит нам исполнить всякую правду⁸⁷; близкому – сочувствие, почему Григорий говорит: «Истинная праведность имеет сочувствие, ложная – негодование; себе – усмирение плоти, ибо праведно, что плоть словно служанка под ярмом души»⁸⁸, почему говорит Екклесиаст: Сын мой! если ты приступаешь служить Господу Богу, то приготовь душу твою к искушению⁸⁹, – и несколько далее: Подвизайся за истину до смерти, и Господь Бог поборет за тебя⁹⁰. И тогда дополнится это в псалме: Правда и мир облобызаются⁹¹, в противном случае не будет мира, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти⁹².

О луке и колчане

О луке и колчане сказал Исаак сыну своему Исаву: Возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой⁹³.

О стреле

О стреле говорит Исаия: Острите стрелы, наполняйте колчаны; Господь возбудил дух царей Мидийских… против Вавилона⁹⁴; да исполнится слово Господа над врагами креста Христова: Соберу на них бедствия, и истощу на них стрелы Мои⁹⁵. Под этими тремя разумей три те, что лежат в основе всякой религии, а именно: смирение, непорочность и нищету. Луком обозначается смирение, ибо как он гнется, сгибается и распрямляется, не ломаясь, так набожный среди удачливых и противников равнодушно и безропотно должен сгибаться и распрямляться смирением. Об этой гибкости смирения Исаак, благословляя сына своего Иакова, говорит: Будь господином над братьями твоими, и да поклонятся тебе сыны матери твоей⁹⁶; как может сказать смиренный с Исаией: Натянул лук Свой [Господь] и поставил меня как бы целью для стрел⁹⁷. О, как упруго напрягается лук этого смирения там, где верующий в сражении, видя, что ему угрожает смерть, не смеет отступить. Здесь послушание лучше жертвы⁹⁸, ибо, как говорит Григорий, жертвой чтится чужая, смирением собственная плоть⁹⁹. Под стрелами подразумевается непорочность, ибо как стрела, говорят, происходит от sagio, sagis¹⁰⁰, т. е. «действовать мудро» или «пророчествовать», так подобает человеку жить в непорочности, мудро направлять в согласии с душой своей естественную силу против чувства плоти, всегда имеющего склонность к дурному, и надлежит ему пророчествовать, т. е. исполниться Бога¹⁰¹, ибо стать непорочным можно только по воле Божьей. Как стрела движется двумя перьями словно птица, дабы быстро поражать врага, так и непорочность, издревле поражающая врага, пользуется двумя стрелами, каковые суть обновление старой жизни и польза обновления. О сих двух перьях говорит Исаия: А надеющиеся на Господа обновятся в силе¹⁰², а именно поменяют плотскую на духовную, оперятся, подобно орлу, который, желая обновиться, сбрасывает старые перья и покрывается новыми. К сему призывает нас апостол: Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,<…>и облечься в нового человека, созданного по Богу¹⁰³. И так «обновляется, подобно орлу, юность твоя»¹⁰⁴, и ты полетишь в совершенстве непорочности и не погибнешь, ибо лук Ионафана не возвращался назад¹⁰⁵. Итак, может сказать плоть непорочного человека с Иовом: Ибо стрелы Вседержителя во мне, яд их пьет дух мой¹⁰⁶, а именно роскоши. Каково возмущение непорочности против роскоши и как оно возмущается, знает только тот, кто это испытал. О пользе обновления говорит Бернард: «Что прекраснее непорочности, делающей чистого из зачатого в нечистом семени, близкого – из врага, наконец, – ангела из человека?»¹⁰⁷ Также Иудифь мужественно действовала и убила Олоферна и освободила народ Божий от опасностей, ибо любила непорочность. О сколь прекрасно и полезно непорочное поколение! Колчаном, который предназначается, чтобы хранить стрелы, обозначается нищета, ибо как стрела скрывается и сохраняется в колчане, так и непорочность – в нищете, ибо сластолюбивая [вдовица] заживо умерла⁶². Вот почему непорочность может сказать то же, что и Исаия: И соделал Меня [Господь] стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня¹⁰⁸. И недостаточно этой нищеты набожным, о чем говорит Бернард: «Они хотят быть нищими при условии, что ни в чем не будут терпеть недостатка, и так они почитают нищету, чтобы не испытывать никакой нужды»¹⁰⁹; но та добровольная полная лишений нищета, о коей говорит Господь: Блаженны нищие духом¹¹⁰, что, по Бернарду, означает: с намерением и желанием духовным ради одного лишь благоусмотрения Божьего и спасения души¹¹¹. То были колчаны рабов Адраазара, что означает «главнейший разделитель», ибо он отделяет нищету от богатств. Сии колчаны нес Давид пред лицом Незабвенного, Христа, в ком и ангелы желают провидеть, т. е. перенес в этот мир и принес их в Иерусалим, где Он нагой был распят на кресте, чтобы мы шли по следам нищеты Его. Эта нищета врачующая, ибо, как говорит Григорий¹¹², тех, кого поразит болезнь гордыни, излечивает снадобье нищеты: ибо нищета убивает гордыню и душит двух адских пиявок – жадность и роскошь.

О праще

О праще говорится у Захарии: Господь Саваоф будет защищать их, и они будут истреблять и попирать пращные камни¹¹³. Читаем и в Книге Царств, что душу врагов Давида бросит Он как бы пращею¹¹⁴. Это праща, из коей Давид бросил камень, и поразил Филистимлянина в лоб, так что камень вонзился в лоб его, и он упал лицем на землю. Так одолел Давид Филистимлянина пращею и камнем… и убил его¹¹⁵.

О жезле

О жезле говорит Господь через Исаию: О, Ассур, жезл гнева Моего!¹¹⁶ И несколько далее: Он поразит тебя жезлом, и трость свою поднимет на тебя, как Египет¹¹⁷. О духовном значении жезла и пращи написано, что Давид, собираясь сразиться с Голиафом, нес посох, который всегда имел при себе, и выбрал пять гладких камней, кои положил в пастушескую сумку, а пращу нес в руке, и убил вооруженного Филистимлянина¹¹⁸. Под вооруженным Филистимлянином разумей дьявола, готового к искушению. Будь же ты Давидом с крепкой рукой, кающимся, и всегда имей при себе жезл Святого креста и выбери пять камней, т. е. пять ран Христовых, и положи их в пастушескую сумку, т. е. в душу твою, и обмотай руку пращой, т. е. воспоминаниями всего этого, и порази его, дабы он не одолел тебя во искушении. Более того, если только этот жезл Святого Креста по совету пророка Елисея будет положен на лице ребенка¹¹⁹, т. е. живущего как ребенок, во грехе, он оживет.

О шлеме

О шлеме говорится: И одел Саул Давида в свои одежды, и возложил на голову его медный шлем¹²⁰. И сказал Господь через Иеремию: Вступайте в сражение; седлайте коней и садитесь, всадники, и становитесь в шлемах¹²¹. Шлемом обозначается спасение, кое человек получает от Бога от этого оружия добродетелей. О чем говорит апостол: И шлем спасения возьмите¹²²; а Исаия: Он возложил на Себя правду, как броню, и шлем спасения – на главу Свою¹²³. О, в какой безопасности будешь ты пребывать в сражении, если оградишься сим оружием, и будет тебе Господь Бог спасения твоего, спасение твое до концов земли¹²⁴. Это – оружие, коим один участок [патриарх Иаков] взял из рук Аморреев мечом… и луком¹²⁵ и дал его сыну своему Иосифу, коим и сыны Израиля Святую землю, разоренную захватчиками, обрели, а Давид победил врагов царства своего, а Маккавеи восстановили разрушенный святой град Иерусалим и очистили храм Божий, оскверненный нечистотами язычников, убив врагов. О доблестнейшие рыцари и славные воители, облекитесь этим оружием и отомстите за поругание распятого Господа и отвоюйте Святую землю, обетованную христианам, занятую язычниками! Укрепитесь, и пусть не ослабевают руки ваши; потому что есть возмездие за дела ваши¹²⁶, то возмездие, о коем Господь сказал Аврааму: Награда твоя весьма велика¹²⁸. Если вас пугают трудности, зрите награду, зная, что как пороки никогда не бывают безнаказанными, так и добродетели не остаются без награды, и наградой добродетели будет Тот, кто дал добродетель.

9. Об использовании плотского и духовного оружия

Есть шесть причин, почему мы пользуемся плотским и духовным оружием. Первая – ради учения, дабы мы учились в битвах по воле Божьей; ведь Он многие народы оставил, чтобы искушать ими Израильтян, всех, которые не знали о всех войнах Ханаанских, для того только, чтобы знали и учились войне последующие роды сынов Израиелевых¹²⁹. Кто же уцелеет в сражении, если не тот, кто умело владеет оружием? Вот почему в мирное время устраивают турниры и прочие военные игры ради учения, чтобы в случае войны, когда враги стоят у ворот, не было бы никого, кто, не умея обращаться с оружием, не сказал бы, как Давид: Я не могу ходить в этом¹³⁰, и не смог бы выступить против врагов, будучи безоружным. Но так как жизнь человека на земле есть воинствование, то как только человек приходит в мир, он вступает на поле битвы, чтобы сражаться против воздушных сил адских, и оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом¹³¹. Посему, по учению апостола, мы должны облечься оружием Божиим, т. е. добродетелями, кои от единого Бога, дающего добродетель и силу народу¹³² своему, и упражняться в них, дабы [мы] могли противостать в день злый¹³³ искушения и дабы в нас добродетели умножались упражнениями, как говорит Златоуст: «Как всякое плотское искусство упражнением поддерживается, приумножается и пополняется, так и всякая добродетель упражнением приумножается, праздностью преуменьшается»¹³⁴. Вторая причина, почему мы пользуемся плотским оружием, – это из-за вражеских козней. Вот почему сыны Израилевы, опасаясь вражеских козней, взяв боевое оружие, заняли восходы в нагорную страну¹³⁵ и проводили на страже день и ночь напролет. Написано и об Иуде Маккавее, что он поставил в удобных местах вооруженных людей в готовности, дабы от врагов внезапно не последовало какого-нибудь злодейства¹³⁶. Именно для этого мы пользуемся духовным оружием, как говорит апостол: Укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его; облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских¹³⁷, ведь он подкарауливает нас, словно лев в логове своем. Это тот лев, противник ваш диавол, ищущий, кого поглотить, и ему мы должны противостать твердою верою¹³⁸. Третья причина, почему мы пользуемся плотским оружием, – это из-за открытого вражеского нападения. Вот почему говорится в книге Маккавейской, что, когда Лисий, полагаясь на количество воинов, нисколько не подумал о силе Божией, но, обладая неукротимым духом, собрался разрушить святой град Иерусалим и храм Божий и уже обложил укрепление, Маккавей, взявши оружие, и все, бывшие с ним, узнав об этом, плача и рыдая умоляли Господа, дабы Он послал доброго Ангела во спасение Израиля. Они «укрепились духом» и силами и, бросившись на них, поразили из них одиннадцать тысяч пеших и тысячу шестьсот конных, а всех прочих обратили в бегство; многие из них, быв ранены, спасались раздетыми, и сам Лисий спасся постыдным бегством¹³⁹. Вот причина, почему братья дома Тевтонского с прихода в Прусскую землю по сей день постоянно пользуются мечом, чтобы иметь под рукой чем защищаться, если против них со стороны врагов вдруг возникнут явные или тайные козни. Точно так же мы пользуемся оружием добродетели против явных козней диавола. Вот почему говорит Апостол: Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем; оружия воинствования нашего не плотские, глосса, т. е. преходящие, но могущественные, т. е. «сильные Богом», т. е. через Бога, «на разрушение твердынь», т. е. козней диавола, «ими ниспровергаем замыслы», а именно злодеяния демонов, и «всякое превозношение», т. е. глубину ума, «восстающее против познания Божия», т. е. веры¹⁴⁰. Итак, всегда будь готов во всеоружии добродетели против козней диавола, ибо, как писал епископ Павлин Августину, «этот наш враг имеет тысячу способов нанесения нам вреда; мы должны бороться с ним таким же разнообразным оружием, как и то, каким он нас преследует»¹⁴¹. Если явно или тайно он нападет на тебя с пороком гордыни, выставь в защиту себе добродетель смирения, и он убежит от тебя. И так поступай во всех прегрешениях. Если выставишь для защиты твоей оружие добродетели, то выйдешь победителем. Четвертая причина, почему мы пользуемся плотским оружием, – ради мира, чтобы мы могли в безопасности владеть нашими имениями. Вот почему говорит Господь: Когда сильный с оружием охраняет свой дом, тогда в безопасности его имение¹⁴². Так только когда мы пользуемся оружием добродетели, мы живем в мире, нечестивым же нет мира¹⁴³. Вот почему говорит Екклесиаст: Люди богатые, одаренные силою, они мирно обитали в жилищах своих. Все они были уважаемы между племенами своими, и во дни свои были славою¹⁴⁴. Вот почему говорит Варух: Если бы ты ходил путем Божиим, то жил бы в мире вовеки¹⁴⁵. Почему говорит и Соломон: Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним¹⁴⁶. Пятая причина – та, чтобы мы отвоевали утраченное. Так сыны Израиля в полном вооружении вошли в Землю Обетованную, кою Бог дал отцам их, и ее, занятую врагами, отвоевали из рук врагов. Так Царство Небесное, кое теряем по грехам, силою [добродетели] берется, и употребляющие усилие восхищают его¹⁴⁷ и владеют вечно. Глосса такова¹⁴⁸: требуется великое усилие родиться на земле и добродетелью обрести небо, коим от природы владеть мы не можем. Шестая причина – для устрашения, чтобы враги, видя оружие, убоялись, как сказала Иудифь, убив Олоферна: Когда настанет утро и солнце взойдет над землею, идите все сильные за город… как будто намереваясь сойти на равнину, <…>но не сходите. Тогда они, взяв все свое оружие… сбегутся к шатру, но не найдут его, оттого нападет на них страх и они побегут от вас¹⁴⁹. Так и мы пользуемся оружием добродетели, чтобы показать, что находимся на службе того, кто есть Царь царствующих и Господь господствующих¹⁵⁰. К сему увещевает нас апостол, говоря: Во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении<…>в силе Божией с оружием правды¹⁵¹. Оружие силы Божией – это правда; она учит нас воздавать каждому по заслугам, а именно мир и все мирское оставить и прилепиться к Богу, поставившему на хоругви своей, оставленной нести нам, знак, о коем сказал при рождении Господа ангел волхвам: И вот вам знак; вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях¹⁵². Чем отмечены три добродетели, а именно: смирение (младенчество) в противоположность гордыне, нищета (пелены) в противоположность жадности и строгость (ясли) в противоположность распущенности плоти. Поднимите эту хоругвь и выставьте перед диаволом, и обуяет его страх, и он убежит.

10. О первом замке братьев дома Тевтонского, который назывался Фогельзанг¹⁵³

Определив оружие, необходимое для битвы, следует обратиться к предлежащему. После того как упомянутые братья Тевтонского ордена, а именно брат Конрад¹⁵⁴ и его союзник в земле Прусской, уже давно отданной им упомянутым князем польским, не знали, где приклонить свои головы, задумали они подойти издалека, чтобы их и упомянутых пруссов для безопасности разделяла река Висла. Они попросили упомянутого князя, чтобы он построил им один замок, а он, будучи человеком вполне благочестивым и ревнителем веры, внемля этому поэтическому изречению:

Тот сделал половину, кто хорошо начал¹⁵⁵,

собрал своих людей и напротив нынешнего града Торнского¹⁵⁶ построил им на одной горе замок, называемый Фогельзанг, т. е., «песнь птиц», где братья с горсткой оруженосцев, сопротивляясь бесчисленному множеству язычников, пели песнь грусти и печали. Ведь они покинули сладостную землю родины своей¹⁵⁷ и вступили на чужбину, в которой ожидали их многие годы унижения, и не было тогда надежды, что в четвертом или шестом поколении они вернутся оттуда. Ушли же они из земли обильной, мирной и спокойной, а вошли в землю, полную страхов, невозделанных просторов и жестоких битв. В заключение скажу, что, покинув из всего мирского роскошь, свободу, удобства и почести, они, алчущие и жаждущие, смиренно идя навстречу голоду и всякого рода презрению и унижениям, связали себя с бесконечными тяготами, лишениями и опасностями. Они могли сказать с Петром: Вот, мы оставили все и последовали за Тобою; что же будет нам¹⁵⁸? Если венец славы Твоей на небе, о всеблагой Христос, венец всех святых, то они заслуживают быть увенчанными Тобою, столько претерпевшие за Тебя. Воистину в них воплотилось то, что Бог сказал через Исаию: Господь утешит Сион, утешит все развалины его, и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение¹⁵⁹.

11. О приходе многих братьев дома Тевтонского и о сооружении замка Нессау¹⁶⁰

Когда этот замок был построен, вышеупомянутый брат Конрад послал гонцов к почтенному и благочестивому брату Герману фон Зальце, верховному магистру дома Тевтонского, сообщая ему обо всем, что было сделано касательно порученного ему дела, смиренно и нижайше прося, чтобы он прислал ему еще братьев и оруженосцев. Он, вняв его мольбам, послал ему магистром брата Германа по прозвищу Бальке¹⁶¹, говоря ему, словно Господь Иисусу: Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им<…>ибо с тобою Господь Бог твой¹⁶². Также брата Дитриха фон Бернхейма¹⁶³ в маршалы¹⁶⁴, брата Конрада фон Тейтлебена, некогда камерария святой Елизаветы¹⁶⁵, брата Генриха фон Берга¹⁶⁶, тюринга, и брата Генриха фон Кица из деревни Витткендорф со многими оруженосцами и конями дал ему в помощники. Прибыв в замок Фогельзанг, они в нижнем течении Вислы построили замок Нессау. И когда братья жили в этом замке, пруссы враждебно вторглись в Польшу и, увидев, что вооруженные братья преследуют их, чрезвычайно удивились тому, откуда они и зачем пришли. Один плененный ими поляк поведал им, что это благочестивые люди и доблестные рыцари, посланные из Алемании владыкой папой, чтобы воевать с ними, пока их упрямая и непокорная выя не склонится перед священной Римской Церковью. Услышав это, они, ухмыляясь, отступили.

12. О брате Германе, первом магистре ордена дома Тевтонского в земле Прусской

Брат Герман по прозвищу Бальке, первый магистр госпиталя Пресвятой Марии дома Тевтонского в Иерусалиме в земле Прусской, возглавлял его двенадцать лет. Он был также первым магистром земли Ливонской, где стоял во главе ордена почти шесть лет¹⁶⁷, и, приведя обе земли в доброе состояние и весьма успешно проведя войну, как будет рассказано ниже, отягощенный старостью и трудами, вернулся в Алеманию и там умер и погребен. Насколько славен он был во всех делах своих, свидетельствуют чýдные дела его.

13. О кресте и отпущении грехов крестоносцев земли Прусской и Ливонской

Между тем верховный магистр брат Герман фон Зальца, муж прозорливый и во всем осмотрительный, пришел к владыке папе¹⁶⁸ и среди прочих просьб просил и получил крест, чтобы проповедовать от имени Апостольского престола в королевствах и провинциях, назначенных тогда в помощь земле Прусской, и дал тот папа, а после – папа Иннокентий IV¹⁶⁹ пилигримам¹⁷⁰, посещающим Пруссию и Ливонию, привилегии и индульгенции, как давались они идущим в Иерусалим¹⁷¹.

Окончена вторая часть книги

Начинается третья часть [книги] О войнах братьев дома Тевтонского с пруссами