от него землю людей. Избавив их от смертельной угрозы в этом мире, бог-кузнец освободил людей и от страха за посмертную судьбу их душ и тел в потустороннем мире, где после гибели в море оказался чудовищный змей. Вместо прежнего положения умершего в позе эмбриона в лоно Матери-Земли, свойственного эпохе матриархата, Сварог ввел новый ритуал трупосожжения, в результате чего человеческая душа вместе с дымом и огнем поднималась сразу на небо, попадая уже не к Матери, а к Отцу. Судя по всему, после этого патриархального переворота в способе погребения у индоевропейцев окончательно складывается представление о круговороте душ во Вселенной, согласно которому из источника божественного света на небе будущая душа идет сначала на солнце, затем на месяц, оттуда на звезды и вслед за тем через огонь домашнего очага входит в тело женщины. Завершившего свой земной цикл человека клали на погребальный костер, с помощью которого его освободившаяся душа возвращалась в свою небесную обитель. Сама последовательность небесных светил символизировала собой процесс постепенного убывания божественного света по мере нисхождения души человека в материальный мир. В свете новой концепции о человеческой душе пришедший с неба земной огонь становился одновременно воротами входа и выхода: через огонь семейного очага спустившаяся с неба частичка света входила в чрево матери, рождаясь там для земной жизни, а по ее окончании тело человека клали на погребальный костер, благодаря огню которого человеческая душа возвращалась на свою небесную прародину. Овладев еще в первобытную эпоху огнем-Сварожичем, родным братом Солнца, человек вместе с этим совершил настоящую духовную революцию, пересмотрев свои прежние представления о себе самом и осознав, что подобный же огонь находится и в его душе. Процессы изучения внешнего мира и познания мира внутреннего с древнейших времен шли у людей более или менее параллельно. Представив себе впервые этот вселенский кругооборот душ между Небом и Землей, человек разумный превратился в человека космического, осознав себя единым целым со всей Вселенной. Разорвав тем самым притяжение Матери-Земли, человек устремился своим духом ввысь. Быть может, именно в этом забытом теперь осознании и кроется причина безудержного стремления человека в космос, получившего внешнее выражение сначала в изобретении воздушных шаров и самолетов, а затем и в судьбоносном полете Юрия Гагарина, знаменовавшем собой начало космической эры и физическое преодоление человечеством рамок своей планеты. С момента этого переворота в сознании и до разрыва оков земного притяжения и выхода из своей колыбели в космос пройдут еще многие тысячелетия, однако этот судьбоносный шаг человечества был бы в принципе невозможен без той духовной революции, которую совершили в глубокой древности индоевропейцы еще в период своей общности. Если сравнивать их воззрения с ныне господствующей религиозной идеологией, то нельзя не отметить, что уже за многие тысячелетия до насильственной христианизации наши предки преодолели страх смерти и обрели веру в бессмертие своей души, приходящей на Землю из небесной высоты и после смерти туда возвращающейся.
Значительный интерес представляет бог балтийских славян Радигост-Сварожич, второй сын общеславянского бога-кузнеца, на которого перешли многие черты его отца. Из скупых строк немецких свидетельств мы видим связь Радигоста с огнем, богатством, строительством, молотом как атрибутом кузнечного дела, княжеской властью и ноябрем. Сохранившиеся немногочисленные материалы позволяют его рассматривать также как бога торговли и покровителя гостеприимства. Применительно к «варварским» правителям Центральной Европы письменные источники фиксируют это имя начиная уже с V в. н. э., что указывает на достаточно раннее зарождение образа этого бога. Ряд отмеченных древними источниками черт указывают на славяно-иранские параллели применительно как к цветовой символике данного божества, так и семейным традициям носившего его имя князя варнов. Связанная с символикой Радигоста легенда о происхождении династии ободритских князей указывает на входящий в его семантическое поле образ грифона, о котором сохранилось прямое указание, что он был объектом почитания у славян-язычников. Как и у скифов, грифон у славян оказался связан с носителями верховной власти, золотом, имел охранительные функции и, вероятно, был связан как с торговлей, так и с переходом души в иной мир. Последнее обстоятельство интересно сопоставить со связью Сварожича с «мостами», которые изготавливались из теста и помогали душе умершего благополучно перейти в загробный мир. Как уже отмечалось выше, с переходом души в иной мир самым непосредственным образом был связан и Сварог.
Сам образ грифона также был распространен в Древней Руси и проник как в эмблематику княжеской власти, так и в достаточно широкую народную среду, став впоследствии одной из эмблем Новгородской республики. Символизирующий собой силу и мощь, связанный с золотом, потусторонним миром и верховной властью грифон был известен многим культурам Евразии. Однако образ сидящего на мировом древе грифона был распространен в Старом Свете в гораздо меньшей степени. Следы этого специфичного представления мы видим у западных славян на примере их геральдики. Обращение к отечественной традиции показывает, что, скорее всего, загадочный Див «Слова о полку Игореве» также был грифоном, сидящим на дереве. Анализ возникновения образа сидящего на мировом древе грифона указывает на его зарождение в скифском мире, что говорит о том, что наши далекие предки заимствовали его именно от этих ираноязычных кочевников.
Таким образом, во многих случаях мы видим совпадение между Сварогом и западнославянским Радигостом-Сварожичем, что подтверждает предпринятую реконструкцию образа этого бога, считавшегося у славян творцом человеческой культуры. Значимость этого бога для наших далеких предков была столь велика, что, несмотря на все старания христианства, память о нем, пусть даже и под «двоеверным» псевдонимом Кузьмы-Демьяна, была бережно сохранена ими на протяжении почти целого тысячелетия.
Словарь основных мифологических персонажей, встречающихся в данной книге
АГНИ (инд.) — бог огня.
АНХРА-МАНЬЮ (иран.) — дух зла, главный противник Ахура-Мазды.
АПОЛЛОН (греч.) — сын Зевса, брат Артемиды, бог гармонии и обладатель чудесной лиры.
АРЕЙ (греч.) — бог войны, любовник Афродиты.
АРТЕМИДА (греч.) — богиня охоты, дочь Зевса, сестра Аполлона.
АФРОДИТА (греч.) — богиня любви и красоты, жена Гефеста, которому она изменила с Ареем.
АХРИМАН (иран.) — см. Анхра-Манью.
АХУРА-МАЗДА (иран.) — верховный, а после религиозной реформы Заратуштры единственный бог иранской религии.
БРАХМАНАСПАТИ (инд.) — бог-кузнец, господин молитвы.
БРИГИТА (ирл.) — одна или три дочери Дагды, тесно связанные с кузнечным ремеслом и поэзией.
ВАР (сканд.) — богиня брака.
ВАРА (иран.) — мифическая крепость, созданная первым человеком Йимой по велению Ахура-Мазды для спасения людей и животных.
ВАРУНА (инд.) — бог неба, первоначально один из двух верховных богов-хранителей вселенского закона, в эпоху РВ был оттеснен на второй план Индрой.
ВЕЛУНД (сканд.) — герой-кузнец, князь альвов, заточенный пленившим его конунгом на острове, но улетевший оттуда на крыльях.
ВИШВАКАРМАН (инд.) — бог-кузнец, создатель Вселенной, давший имена богам.
ВРИТРА (инд.) — дракон, убитый Индрой.
ГЕРА (греч.) — дочь Крона, жена Зевса.
ГЕФЕСТ (греч.) — сын Зевса и Геры, бог-кузнец в классической греческой мифологии, космическое начало в орфической мифологии.
ГЕЯ (греч.) — богиня Земли, родила Урана, ставшего ей мужем.
ДАГДА (ирл.) — бог потустороннего мира с некоторыми чертами бога-кузнеца, хозяин котла изобилия, отец Бригиты.
ДАЖЬБОГ (русск., слав.) — бог Солнца, сын Сварога, ставший первым царем на Земле и прародителем славян.
ЗАРАТУШТРА (иран.) — пророк, реформировавший иранскую религию и установивший в ней единобожие Ахура-Мазды.
ЗЕВС (греч.) — сын Крона, муж Геры, глава третьего, олимпийского поколения богов.
ИНДРА (инд.) — в эпоху РВ верховный бог, громовержец, убивший дракона Вритру.
ЙИМА (иран.) — первый человек, прародитель человечества, построивший Вару.
КАВЕ (иран.) — кузнец, поднявший восстание против дракона Зохака.
КРОН (греч.) — сын свергнутого им Урана, отец Зевса, глава второго поколения богов.
КСАНФ (греч.) — бог одноименной реки, во время Троянской войны сразился с Гефестом.
КУРДАЛАГОН (осет.) — бог-кузнец, выковавший нартам первый плуг и закалявший в своем горне героев.
МАЗДА (иран.) — см. Ахура-Мазда.
МАНУ (инд.) — первый человек, сын бога солнца Вивасвата, первый царь.
МНЕМОСИНА (греч.) — богиня памяти, дочь Урана и Геи.
МУЗЫ (греч.) — дочери Зевса и Мнемосины (по другой версии, старшие Музы были дочерьми Урана и Геи, а младшие — Зевса), богини поэзии, музыки и искусств.
ОРМУЗД (иран.) — см. Ахура-Мазда.
ПЕРУН (русск., слав.) — громовержец, бог войны, занимавший верховное положение в древнерусском языческом пантеоне.
СВАРБХАНУ (инд.) — асура, вызвавший солнечное затмение, или, по другой версии, другое имя Агни, покаравшего Сурью за инцест с собственной дочерью.
СВАРОГ (русск., слав.) — бог неба в славянской мифологии, отец Дажьбога, Сварожича, Сварожича-Радигоста, бог-кузнец и бог-пахарь.
СВАРОЖИЧ (русск.) — бог земного огня, сын Сварога.
СВАРОЖИЧ — РАДИГОСТ (зап. слав.) — главный бог в Ретре, древнейшем городе балтийских славян, был связан с огнем, войной и гаданиями.
СОВИЙ (лит.) — первопредок литовцев, изобретатель обряда трупосожжения у этих племен.
СОМА (инд.) — бог луны и священного напитка сомы.
СУРЬЯ (инд.) — бог солнца.
СУЦЕЛЛ (кельт.) — бог-кузнец, связанный так же с похоронным ритуалом.
ТАХМА — УРУПИ (иран.) — см. Тахмурес.
ТАХМУРЕС (иран.) — сын Хушенга, победивший и оседлавший Анхра-Манью.