Немалую роль в поддержании культуры доброты играют медиаресурсы, которыми мы пользуемся и которые создаем. В какой степени эти источники транслируют идеал сострадания, уравновешенного здравыми видами понимания и чувством ответственности – индивидуума перед социумом, конкретной страны перед населением всех стран, человечества перед планетой в целом? В каких объемах мы потребляем информацию о происходящем в мире – и как защищаем свой ум от перенасыщения, от отравления злокачественными материалами и вместе с тем от нежелания внимать бедам других? Размышление над этими вопросами, а также анализ наших индивидуальных привычек и личных особенностей помогут нам сформировать более конструктивное и осознанное отношение к своей информационной диете и к тому, что мы затем транслируем в мир. В идеале мы стараемся соблюдать принципы достоверности, здравомыслия и сострадания, которые помогут взглянуть на механизмы притеснения – и приложить усилия, чтобы эти механизмы разрушить.
Ключевую роль во взаимодействии в социуме культура сострадания отводит нашему восприятию самих себя как части процессов взаимобытия. Мы не просто обособленное «я», действия которого никак не сказываются на окружающих. Наше существование скорее можно сравнить с каплей росы, которая отражает и преломляет свет, распространяя его вовне. Один из классических буддийских текстов в качестве метафоры описывает «сеть Индры» – бесконечное переплетение нитей, включающее бесчисленное множество прекрасных самоцветов. Каждый из этих самоцветов отражает все остальные и отражается во всех остальных, порождая безграничную игру света.
Аналогичным образом дело обстоит и с нашим влиянием на мир: в других людях и в самой реальности будут отражаться как проявления нашей чистой природы, так и наши омраченные состояния ума. Ощущая за происходящее вокруг некую степень ответственности – понимая, что мы все подобны механизмам, непрерывно излучающим в мир вибрации своих воззрений, настроений и поступков, – мы, возможно, пожелаем установить с другими здоровые виды связи, позволяющие оказывать на них благотворное (а не дурное, как это часто происходит сейчас) влияние.
ВОПРОСЫ ДЛЯ РАЗМЫШЛЕНИЙ
1. Какое информационное окружение негативно сказывается на вашей решимости упражняться в ненасилии и деятельной доброте? Как ограничить это негативное влияние?
2. В каком информационном окружении вам необходимо находиться, чтобы поддерживать этическую принципиальность и внимание к вопросам сострадания? Как вы можете создать подобное окружение или поспособствовать его созданию?
3. Какие виды информации вдохновляют вас на поступки, выражающие ваши высочайшие ценности – включая сострадание?
Четыре бесценных дара
Наше влияние на мир начинается с нашего непосредственного окружения – с людей и животных, которые находятся вблизи нас постоянно или появляются в поле нашего зрения эпизодически. Распространяя безмерные настрои на тех, кто находится непосредственно рядом с нами, мы уже сейчас можем начать проявлять сердечное тепло с помощью четырех инструментов, которые один из моих учителей, Чокьи Ньима Ринпоче, называет четырьмя бесценными дарами.
Первый из этих даров – взгляд, полный доброты. Объединяя свой взгляд с энергией нежности и безмерных настроев, глазами мы словно бы говорим: «Как замечательно, что ты существуешь! Пусть ты обладаешь благополучием». Подобное отношение может охватывать не только других существ, но и нас самих: мы можем применять этот инструмент перед зеркалом или смотря на свою фотографию. Попробуйте посмотреть на себя свежим взглядом, который с нежностью и пониманием говорит: «Как прекрасно, что ты есть! Будь счастлива».
Сходную энергию радостной признательности мы можем выражать и применительно к окружающему нас миру материальных объектов. Наблюдая за его формами и цветами, мы радуемся их существованию и желаем, чтобы мир наполнился условиями для счастья, свободы и благополучия всех существ. Подобное отношение к материальной энергии со временем может побудить нас к действиям, направленным на защиту окружающей среды.
Второй дар – улыбка, полная любви, – во многом связан с первым и его сопровождает. Выражая любящую доброту и сопереживающую радость, подобное движение наших губ дает понять: «Я рада тебя видеть! Будь счастлива». Разумеется, этот сигнал в первую очередь применим в нейтральных или радостных ситуациях: услышав о страданиях других, мы будем не улыбаться, а проявлять участие и сострадание. При этом мы знаем: искренняя, открытая и поддерживающая улыбка со стороны друзей и даже незнакомцев может во многом изменить наше настроение, растопив лед одиночества или грусти.
Третий бесценный подарок, проявляющийся из пространства нашей нежности, – это уважительные слова. Такие слова могут содержать безусловную поддержку или, напротив, конструктивные предложения. И в том, и в другом случае они должны ясно выражать наше уважение к потенциалу, которым наделен наш собеседник. Необходимость упомянуть пункты, которые вызывают в нас сомнения или колебания, не лишает нас способности обращаться к лучшему в другом человеке. Мы уравновешиваем мудрость и сострадание, избегая заносчивости и беспорядочного потока бессмысленных слов, а потому нашим словам в идеале удается согреть, поддержать и направить окружающих.
Последний, самый обширный из даров – это посильная помощь на физическом уровне. Какие действия я могу совершить, чтобы прямо сейчас помочь этому человеку? Индуистский йогин Ним Кароли Баба указывал своим ученикам на необходимость «любить людей и кормить людей»: поддерживать любящую доброту и заботиться о телесных нуждах окружающих. Посильная помощь телом может проявляться множеством способов и целиком зависит от контекста – от конкретной ситуации. Оказывая ее, мы демонстрируем готовность выйти за рамки своей зоны комфорта и при этом использовать те уникальные таланты, которые присущи именно нам.
Вместе четыре дара подобны потоку энергии, который исходит от нас к другим существам. Каждый последующий дар оказывает на жизнь окружающих более мощное влияние, чем дар предшествующий. В каком-то смысле мы движемся от отношения к действию: взгляд и улыбка, сопровождаемые благими намерениями, помогают нам пробудить безмерные настрои – а слова и поступки выражают эти настрои на практическом уровне.
В некоторых ситуациях взаимозависимость, объединяющая нас с другими людьми, проявляется лишь на поверхностном уровне – но даже один-единственный взгляд или дружелюбная улыбка привнесут в эту взаимозависимость элементы мудрости и доброты. В других случаях мы действительно можем помочь другим людям вниманием, словами и делами – и тогда нам на помощь приходят уважительная речь и посильная помощь телом. Чем больше мы упражняемся в каждом из четырех даров, тем более естественным становится их проявление. В целом нам достаточно просто опираться на импульсы сердечного тепла, привнося в них элементы здравого смысла и дальновидности.
Восемь звеньев сострадательного участия
Помогая окружающим, рано или поздно мы также можем задуматься над тем, насколько справедливо устроены наш социум и мир в целом. Размышляя над проблемой сохранения окружающей среды, над вопросами справедливости и равенства или процессами защиты маргинализируемых групп, мы, возможно, заметим, что одних только четырех бесценных даров недостаточно. В дополнение к ним нам нужны и более глобальные инструменты, позволяющие изменить застарелые социальные механизмы.
Разумеется, поспособствовать созданию и применению подобных инструментов может любая тренировка в мудрости и сострадании. Однако чтобы сделать усилия более целенаправленными, мы можем использовать предложенную ниже концептуальную схему. Я называю эту систему размышлений и работы над социальной проблематикой восемью звеньями сострадательного участия. Эти звенья – как и спицы в колесе практики благородного восьмеричного пути[28] в буддизме – не следует считать этапами, которые мы проходим лишь один раз. Мы проходим по всему списку снова, и снова, и снова – до тех пор, пока спицы колеса не сольются в круг, в котором все восемь инструментов формируют единое пространство мудрого и сострадательного поведения.
Звено первое: мы развиваем внутренние ресурсы осознанности, мудрости и сострадания
Моя собственная личность – не более чем капля в океане взаимозависимости, лишь один из узлов в сложном переплетении причинно-следственных нитей, из которых состоит наш мир. Тем не менее от действий моих тела, речи и ума, как по воде, расходятся круги. Поэтому, чтобы приносить больше пользы, я стану посвящать свои силы практикам, ведущим меня (а в перспективе и других существ) к большему уровню понимания, к большему чувству ответственности, а в конечном итоге – и к подлинным социальным изменениям.
Чтобы реализовать эти устремления, мне необходимо обладать внутренними ресурсами – именно их мы и развиваем, когда стараемся соприкоснуться с радикальным спокойствием на глубинных уровнях сознания. Все практики, которые мы уже обсудили в этой книге, – воплощение этических идеалов, развитие сосредоточения, взращивание различных видов доброты и тренировка в мудрости – подобны рекам, которые вливаются в океан двух целей: глубинной безмятежности для нас самих и сострадательной активности для окружающих. Подлинно освоив все эти инструменты, я смогу защитить свой ум от психологического выгорания – а здравый смысл, в котором я стараюсь упражняться с помощью практик мудрости, дополнительно поможет избежать доброжелательных, но бестолковых действий, совершаемых в попытке послужить другим.
Объединяя методы, из которых складывается тренировка моего ума, я получаю возможность с бо́льшим состраданием вести собственную жизнь и участвовать в жизни других. Упражняя свой ум, я знаю, что внутренняя подготовка нужна не только для меня: она вносит вклад в общее благо, к достижению которого мне – если я желаю счастья для себя и других – необходимо стремиться.