они с нами, русскими, всегда сражались за свою юго-восточную свободу».
5 Цит. по Андрей Глазников, «России не позволяют уладить конфликт на Кавказе». «Новости разведки и контрразведки» (Москва), 20.09.1999.
6 Интервью с З.Бжезинским «Oui, la CIA est entrae en Afghanistan avant les Russes…».
Le Nouvel Observateur # 1732, 15.01.1998, http://hebdo.nouvelobs.com/hebdo/ parution/p19980115/articles/a19460-.html
7 Послание имама Хомейни Михаилу Горбачеву, http://www.islam.ru/pressclub/ histori/4
8 Цит. по А.Гушер, Л.Левицкий «Кровавое наследство человечества», «Российская Федерация сегодня», 2001, №20.
9 Александр Дугин, «Субъект без границ», «Элементы», 1995, № 7.
По Дугину, современный терроризм, возникший в начале 70-х годов ХХ века, существенно отличается от терроризма революционеров XIX – начала ХХ веков: «из крайнего политического и довольно прагматического средства» он превращается «в некоторый самостоятельный феномен, самодостаточный и представляющий собой особый вид идеологии». Эта новая универсальная идеология способна «объединить людей одного и того же метафизического типа по ту сторону идеологических разногласий»: на новом историческом этапе структурирование социального поля будет происходить «не по шкале "правое – левое", но по критерию: "друзья агрессии" против "врагов агрессии"».
10 Александр Дугин, «Чингис-хан и монголосфера». Информационно-аналитический портал «Евразия», http://evrazia.org/modules.php?name=News amp;file=article amp;sid=542
11 Биография Гейдара Джахидовича Джемаля, сайт «Русский архипелаг», http://www.archipelag.ru/index/biography_djemal/
12 Там же.
13 Цит. по Михаил Марголин, «Дамоклов меч исламофашизма», 14.08.2006 http://maof.rjews.net/index.php?option=comcontent amp;task=view amp;id=12543 amp;Itemid=1
14 Григорий Нехорошев, «Муэдзин под красным флагом». «Независимая газета – Фигуры и лица», 12.11.1999.
15 Там же.
16 Там же.
17 Интервью Гейдара Джемаля газете «Коммерсант-Daily», 24.07.1999.
18 Юрий Никтин, «Ярость». М., изд-во «Равлер» «Равлик», 1997.
19 Там же, с. 264.
20 Там же, с. 215.
21 Там же, с.220.
22 Там же, с.203.
23 Александр Севастьянов, «Национал-демократия», М., 1996, с.76.
24 Там же, с.81.
25 Александр Севастьянов, «Национальная доктрина России». Материалы семинаров и конференций. РОПЦ, М., 1996.
26 Александр Севастьянов, «О патриотах и националистах», «Национальная газета», №5, 1999.
27 Гейдар Джемаль, «Субъект Аллаха», «Независимая газета», 29.05.1997.
28 Цит. по С.Кургинян, М.Мамиконян, М.Подкопаева, «Четвертый Рим – или вторая Орда?». «Завтра», 20.01.1998.
29 Эдуард Лимонов, «Исламская карта», сайт «Грани.Ру», 31.05.2005 http://grani.ru/Politics/Russia/m.90065.html
30 Владислав Мальцев, «Тупики «русского национального ислама». «НГ-религии», 16.09.2009.
31 Алексей Иваненко, «Выход – исламская революция в России». Сайт чеченских исламистов «Kavkazcenter.com», 17.10.2003 www.kavkazcenter.com/russ/content/2003/10/17/12095.shtml
32 «Вызовы со стороны новых идентичностей: статус русского в современной России обескураживающе ничтожен». Интервью Сергея Градировского редакции сайта «Конструирование будущего», http://www.antropotok.archipelag.ru/text/a056.htm
33 Наталья Архангельская, «Русский ислам», интервью с Сергеем Градировским. Журнал «Эксперт», 17.02.2003.
34http://www.antropotok.archipelag.ru/text/a056.htm
35 Там же.
36 Документ: Заявление русских мусульман о проекте «Русский ислам». Сайт CreDO.RU
37 «Как быть мусульманам. Рецепт политолога Алексея Малашенко». «Восточный экспресс», 04-10.06.2004.
38 Салман Ф, «Югославский сценарий?». «Звезда Поволжья», 05-11.12.2002; «Русский Вестник», 03.04.2003.
39 Дмитрий Соколов-Митрич, «Ислам голубоглазый. Или почему некоторые русские становятся мусульманами». «Газета», 14.09.2004.
40 Там же.
41 Гейдар Джемаль, «Судьба понятий (евразийская геополитика в роли «национальной идеи» России)». «Завтра», 12.06.2001.
42 Xarun ar Rusi (Вадим Сидоров), «Ислам и «дифференцированный человек». www.livejournal.com/users/xarun_ar_rusi
43 Дмитрий Соколов-Митрич, «Ислам голубоглазый. Или почему некоторые русские становятся мусульманами». «Газета», 14.09.2004.
44 Декларация о создании движения Русских Мусульман. http://www.kavkazcenter.com/russ/content/2004/03/23/19263.shtml
45 Дмитрий Соколов-Митрич, «Ислам голубоглазый. Или почему некоторые русские становятся мусульманами». «Газета», 14.09.2004.
46 Владислав Мальцев, «Тупики «русского национального ислама». «НГ-религии», 16.09.2009.
47 Документ «Что такое НОРМ?» http://www.pravoverie.org/about/
48 Александр Колесниченко, «Патриоты России под зеленым знаменем». «Новые Известия», 23.06.2004.
49 Орхан Джемаль, «Исламизм в русском мире. Союз русских мусульман готовится к пропаганде ислама в России». Русский Журнал, 25.06.2004.
50 Там же.
51 Резолюция заседания четвертой Милли-Шуры НОРМ, http://www.pravoverie.org/articles/30/
52 Заявление НОРМ по поводу событий в Кондопоге, http://www.pravoverie.org/articles/29/?page=4
53 «Муфтий Аширов осуждает "русских мусульман" за национализм», Интерфакс, 08.09.2006, http://www.interfax-religion.ru/print.php?act=news amp;id=13770
54 Цит. по: «Произошло заметное снижение численности членов Национальной организации русских мусульман», 20.12.2006, http://www.pravoslavie.ru/news/19964.htm; см. также Обращение Маликитского центра, 21.05.2007, http://www.pravoverie.org/articles/33/
55 Обращение в связи с 5-летием НОРМ, http://www.pravoverie.org/articles/99
56http://analitika.at.ua/news/2009-08-21-12748
РАДИКАЛЬНЫЙ ИСЛАМ В ЕВРОПЕ
Ашок Сингх – Координатор программ (Ближний Восток), ORF
В последние три десятилетия в мусульманских сообществах в разных частях света стала проявляться крайне радикализованная форма самосознания. В широком историческом контексте развития мусульманской радикальной мысли современный этап этого процесса имеет отчетливые очертания. Изучая развитие радикальных настроений в среде европейских мусульман, следует иметь в виду, что мусульманские диаспоры в городах Европы подверглись влиянию уникальных факторов. Это способствовало видоизменению мусульманской самоидентификации и подтолкнуло ряд мусульман к радикализации.
В данной области проведено уже много исследований. Тем не менее в значительной части эти исследования отражают сложившуюся ситуацию так, как она видится глазами европейцев. То есть как одну из проблем европейской безопасности, вызванную наличием мусульманского сообщества, которое насчитывает не более 10% всего населения континента.
После 11 сентября 2001 года большое внимание было сосредоточено на угрозах безопасности, порождаемых радикальным исламом. Возможно, это внимание было избыточным. Побочные эффекты такой концентрации западных исследователей на проблеме безопасности выразились:
а) в игнорировании или недооценке важной роли социально-экономических условий в возникновении радикализма;
б) в недооценке разницы между мусульманскими сообществами в целом и их радикальной прослойкой;
а также
в) в недооценке различий между многочисленными мусульманскими общинами и в создании, таким образом, зловещего образа монолитного мусульманского сообщества, противостоящего всем европейцам.
Такие исследования направлены на поиск причин явления исключительно во внешних обстоятельствах и на выработку «стратегии сдерживания» вместо того, чтобы выявлять и анализировать истоки проблем.
Формы проявления ислама многообразны, равно как и внутри них радикализация может происходить по-разному. Поэтому собирательно говорить о европейском исламе или о радикальном исламе некорректно и бессмысленно. Но возможно, что именно такие подходы и создают в сознании представление о реальности.
Мысль о том, что во всем виновно какое-нибудь одно идейное направление внутри мусульманских сообществ, возможно, формально и верна применительно к конкретному моменту времени, но уводит в сторону. Периодически фазы политической активности или, наоборот, пассивности могут наступать во ВСЕХ общинах. Причиной могут послужить некие новые внутренние или внешние обстоятельства, усиление тех или иных возможностей…
С другой стороны, справедливо также, что исторический опыт ислама в Европе существенно отличается от того, что происходило на его родине, в странах Ближнего Востока или в Южной Азии. К этому добавился уникальный опыт исламской молодежи в Европе. На нее давит груз межпоколенческих проблем, проявлений расизма и навязываемого извне острого ощущения своей принадлежности к мусульманству (до такой степени, что они отделяются от основной части населения). Все это вместе взятое создает ситуацию, которая делает некоторых членов мусульманской общины весьма восприимчивыми к радикальным настроениям.
Таким образом, ислам в Европе можно рассматривать как неоднородное и разноплановое явление. К этому надо добавить, что радикальные тенденции внутри мусульманских общин являются, в первую очередь, внешними проявлениями опыта их существования в европейском контексте.