Эти светильники легче всего заметить в период затворничества, особенно в темноте, где становится возможно прояснить их точный смысл на основе медитативного опыта. Тонкие аспекты всех четырёх светильников уже присутствуют в основе до возникновения видимостей. Если регулярно медитировать на светильниках на протяжении жизни (иными словами, если практиковать соответствующие садханы), они могут также возникать после смерти, в промежуточном состоянии бардо. Светильники проявляются так: летящий аркан выглядит как связанные «верёвки» световых лучей (см. картины в Лу Кханге); чистое измерение выглядит как пять огней; открытая капля выглядит как тела будд, окружённые по краям светом пяти цветов; самовозникшая мудрость проявляется как сознавание.
Если говорить об обретении тела света, оно потенциально возможно в контексте реализации практик, порождающих четыре светильника. Джигме Лингпа в своей «Колеснице всеведения» отмечает: «Беспрепятственная сущность тела света ('od lus zang thal mnyam pa'i dgongs pa) пребывает как природа великой спонтанности внутри основы. Она пребывает, так сказать, на собственном месте. Это связано с регулярной практикой помещения сияния сознавания ('bras bu'i rig gdangs) (в виде ваджрной цепи), возникающего в результате, в сферу, которая появляется из своей „обители“ в изначальной чистоте основы». Если не улавливать тонкие различения, которые эта традиция приписывает «внутренности» основы, такое утверждение понять невозможно. Когда есть понимание, что автор пишет о садхане, регулярной практике медитации, которая открывает доступ к явлениям, которые эти различения описывают, есть надежда понять, о чём идёт речь! К счастью, в Лу Кханге, Лхаса, есть картины, некоторые из которых были опубликованы Ианом Бейкером и Томасом Лэрдом, другие сфотографированы командой, которую мы с Дэвидом Джермано совместно спонсируем; и эти картины позволяют нам не ограничиваться одним текстом и оценить необычный характер практик, которые йогины дзогчен предполагают завершить за одну жизнь или быстрее. Помимо четырёх светильников существуют «четыре видéния», которые возникают по отдельности. Они считаются признаками и показателями продвижения йогина к окончательному освобождению.
• «Прямое проявление дхарматы» (chos nyid mngon sum): на этом уровне начинают возникать прямые видéния высшей природы реальности. Эти видения распознаются как подлинные, когда в сознавании йогина возникают три или более соединённые капли.
• «Усиление переживаемых видимостей» (nyams snang gong 'phel): на этом уровне начинают как внутренним, так и внешним образом беспрепятственно проявляться классические видимости, связанные с духовным достижением, известные ещё из «Чандогья-упанишады». Это видимости светлячков, облаков, дыма, миража, луны, звёзд, масляной лампы и солнца. Эти видимости не стабильны: они подвержены переменам. Колёса, ступы, стрелы, ритуальные предметы и семенные слоги божеств проявляются беспорядочным образом. Денно и нощно они возникают в пространстве вокруг скита йогина. На подлинность и завершённость этих видений указывает появление головы или крошечного тела Ваджрасаттвы без супруги внутри капли света.
• «Совершенство сознавания» (rig pa tshad phebs): очищаются обыденные восприятия человеком стихий земли, воды, огня и ветра. Пространство вокруг йогина наполняется мандалами пяти семейств будд (ратна, ваджра, падма, будда и карма), где находятся их главные фигуры в союзе с супругами. Существует три аспекта завершённости этого этапа практики:
1. Совершенство внешней видимости: йогин может управлять видимостями (dbang bsgyur) и может перемещать объекты, на которые направляет свой ум; йогину не препятствуют четыре стихии, и он может проходить сквозь грубую материю, как это сделал Миларепа, когда прошёл сквозь гору, ведя за собой Речунгпу.
2. Совершенство внутреннего тела: все зрительные восприятия – сферы будд пяти семейств. Лучи света, исходящие из их сердца, появляются и соединяются с сердцем йогина, давая ему силу Великих лучей света ('od zer chen po'i dbang). Йогини видит себя сидящей на большом световом лотосе; её руки излучают свет; в порах кожи видны безграничные сферы будд и бесчисленные живые существа (как в «Аватамсака-сутре»). Внутри тела она видит мандалы мирных и гневных божеств (как в учениях о промежуточном состоянии между смертью и новым рождением). Эти мандалы наполняют пространство возле места медитации, по мере того как возникают чистые видимости основы.
3. Совершенство тайного сознавания: на этой стадии возникает ясновидение, видения бесконечных сфер будд, различные категории медитативной поглощённости.
• «Исчерпание в дхармате» (chos nyid zad pa): на метафорическом языке йогинов дзогчен третий уровень – совершенство сознавания – сравнивают с новорождённым месяцем, который становится полным на пятнадцатый день лунного месяца. Исчерпание в дхармате, высшей природе всех явлений, можно сравнить с луной, которая исчезает на тридцатый день лунного месяца. Внешние видимости четырёх элементов – наряду с материальной луной, солнцем и т. д. – исчезают бесследно. Тела растворяются в каплях, которые в свою очередь растворяются во внутренней сфере, или измерении (nang dbyings), то есть снова возвращаются в юное тело сосуда. Как луна не растёт и не уменьшается на разных фазах, так и сознавание не растёт и не уменьшается. Его сияние, однако, растворяется в основе, подобно тому как в кристалле скрывается его блеск. На этой стадии есть только абсолютная природа (chos nyid), не имеющая никакой видимости, которая здесь называется исчерпанием (zad pa) и опустошением (stong pa). Здесь стираются различия между циклическим существованием и нирваной наряду с другими концептуализациями. Стихии растворяются, и йогин достигает высочайшей формы радужного тела – «тела великого переноса». Таким образом, c выгоранием внешних, эмпирических видимостей, с исчерпанием иллюзорных внутренних явлений иллюзорного тела и с устранением самых глубинных ментальных концептуализаций достигается состояние будды.
Результаты практики дзогчен
Люди, которые практикуют садханы системы Великого совершенства (то есть дзогчен / атийогу), могут достигать освобождения различными способами. Согласно традиционным типологиям реализации, говорят о трёх уровнях способностей: малой, средней и большой способности к освобождению. Практикующие малых способностей достигают состояния будды в промежуточном состоянии после смерти, когда начинают возникать нечистые видения, которые обычно предшествуют следующему рождению. Практикующие средних способностей достигают освобождения в промежуточном состоянии дхарматы, или реальности (chos nyid bar do), а именно в состоянии сразу после смерти, где возникают чистые видения основы. Практикующие высочайших способностей достигают освобождения уже в этой жизни. Те, кто становится буддой уже в этой жизни, могут выбрать, растворять или не растворять материальное тело, в зависимости от своих способностей и намерений в отношении сострадательных действий ради других существ.
Понятие «радужное тело» часто может использоваться как общее понятие, описывающее смерть йогина, при которой не остаётся видимого тела, возможно, за исключением волос и ногтей. Человек (практикующий садхану) умирает, но тела не остаётся. Кроме того, люди, которые находятся вблизи от такого йогина, могут видеть в небе радуги и другие световые феномены как до, так и после его смерти. По этим причинам говорят, что йогин обрёл радужное тело. В свете практик, которые мы описывали выше, в чём состоит природа достижения такого тела?
Различия в результатах практики прыжка и прорыва
По утверждению традиции, существуют различные типы (как минимум четыре) радужного тела, которые отвечают различиям в стилях предшествующей практики. В текстах Великого совершенства обсуждаются эти различия в типологии, соответствующие садханам прорыва и прыжка.
Знаменитый автор XVII в. Цогдруг Рангдрол включил в свой труд «Ключ, одновременно открывающий сотни дверей самадхи» «Песню спонтанности прыжка ясного света Великого совершенства» ('od gsal rdzogs pa chen po'i lhun grub thod rgal gyi glu dbyangs ting 'dzin sgo 'phar brgya phrag gcig car 'byed pa'i ldeu mig ces bya ba), где говорится:
В момент исчерпания в дхармате проявляются два достижения: тот, кто научился управлять рождением и вхождением [во чрево в следующем перерождении], мгновенно достигает состояния будды, как только захочет. Если, однако, он хочет принести пользу существам, находящимся в ловушке циклического существования, он волен остаться, пока циклическое существование не исчерпает себя. Йогин, который научился управлять перерождением, проявляется в теле великого переноса и приносит неизмеримую пользу существам в циклическом существовании.
Такое проявление возникает следующим образом:
Когда все видимости постепенно исчерпывают себя, можно направить ум на пять пальцев своей руки, ясно мерцающие в свете; возвращаясь от этой видимости, йогин видит мир вместе с его обитателями, словно отражение луны на поверхности воды. Тело, подобное отражению в зеркале, появляется само по себе как иллюзорное тело изначальной мудрости (ye shes sgyu ma'i sku). Такой йогин обретает тело, подобное ваджре (rdo rje lta bu'i sku), не имеющее препятствий внутри и снаружи (phyi nang zang thal) и не испытывающее вреда от четырёх материальных стихий. Именно такой йогин воспринимает это тело подобным образом; другие, поскольку их взор ещё не чист, видят это тело таким, как прежде, а не как не имеющее препятствий внутри и снаружи. О таком явлении сообщают в случае Мутри Ценпо (mu khri btsan po), рука которого прошла сквозь тело Падмасамбхавы, чтобы прикоснуться к сиденью, на котором покоилось ваджрное тело Гуру Ринпоче. Такое существо имеет непостижимое количество проявлений и приносит неизмеримую пользу существам, скитающимся из жизни в жизнь по шести категориям низших перерождений.