Он продолжает:
Йогин, научившийся управлять вхождением в утробу, который хочет приносить большую пользу другим, достигает великой способности – освобождать три тысячи существ одновременно, сосредоточиваясь на них в созерцательном состоянии. Это может произойти в момент, когда такой человек входит в первозданное измерение изначальной чистоты (ka dag gdod ma'i dbyings). Даже мельчайшие организмы материального тела растворяются в свете. При достижении внутреннего измерения изначальной чистоты (ka dag nang dbyings) тело и изначальный ум существуют неразрывно, тогда как плотная материя становится невидимой, словно туман, растворяющийся в солнечном небе. Такое существо способно перерождаться множество раз, чтобы приносить пользу скитальцам в шести уделах перерождения, бесчисленным, как атомы. Таковы черты прыжка спонтанности, в котором человек сияет, словно свет ('od du gsal) после распада (dengs) на атомы, обретая личный контроль (rang dbang thob) над категорией рождения и вхождения в утробу. Однако в практике прорыва тело может распадаться на атомы и ум, вплоть до состояния дхарматы (chos nyid), и возникает освобождение на почве изначальной чистоты.
Лонгченпа описывает этот же процесс так:
Когда человек переходит в открытое состояние самоочищения (rang sangs), сначала он очищается от склонности цепляться за тонкие и грубые элементы, и развивается открытая и сияющая изначальная мудрость. После этого атомы тонких и грубых элементов по отдельности исчезают (so sor dengs), материя (rdos pa) рассеивается, словно исчезающий туман, а сознание сталкивается с состоянием исчерпания (zad pa), то есть изначальной чистоты дхармакаи. Этот момент описывают как «захват своей земли» (rang sa zin).
Далее Лонгченпа несколько точнее объясняет различие между реализацией посредством прорыва и реализацией посредством прыжка. Прорыв подразумевает исчерпание элементов посредством проникновения в изначальную чистоту. В прыжке элементы исчерпываются за счёт проникновения в измерение спонтанности основы. Две эти реализации похожи друг на друга тем, что в обоих случаях достигается очищение материи как снаружи, так и внутри. В практике прорыва атомы исчезают, и человек освобождается в изначальную чистоту мгновенно, но тело света не возникает. В практике прыжка как аспект достижения великого переноса ('pho ba chen po) появляется тело света. Эти достижения различаются присутствием или отсутствием тела света, однако способ освобождения в изначальную чистоту основы совпадает. Джигме Лингпа тоже подтверждает подобный взгляд, когда объясняет, что в практике прорыва элементы очищаются до самого уровня атомов, однако в практике прыжка человек вызывает созревание ваджрного тела великого переноса, которое приносит существам, находящимся в циклическом существовании, огромную пользу. Джамгон Конгтрул Великий, известный мастер XIX в., который сохранил и развил множество линий передачи в Восточном Тибете, находившихся на грани исчезновения, так комментировал наблюдения Джигме Лингпы:
Посредством очищения того, что выглядит как [четыре] великих элемента, до великой изначальной мудрости ясного света, все ошибочные видимости и склонности к цеплянию освобождаются внешним и внутренним образом. Таким образом, ни от чего не отрекаясь, человек осуществляет три измерения будды как видимость пути и делает реальным путь… В практике прыжка человек вызывает созревание нечистоты элементов (snyigs ma); оно проявляется как изначальный ум единства (zung 'jug gi ye shes), свободный от рождения, смерти, старения и упадка. Поскольку это Ваджрное тело великого переноса, оно приносит великое благо другим существам, пока не исчерпывается циклическое существование, как в случае мастера Падмасамбхавы95.
Таким образом, конечный результат обеих практик – состояние будды. Итоговое различие состоит в том, происходит ли простое исчезновение атомов или сами атомы очищаются до изначального ясного света, так что обретается тело света, и человек достигает великого переноса.
Четыре типа физического растворения в дзогчен
На основе этих двух общих различий в традиции выделяют четыре типа растворения тела в попытке точнее описать результаты двух соответствующих садхан. Джамгон Конгтрул Великий упорядочил эти четыре типа следующим образом96:
• «Смерть, подобная смерти дакини»: йогины, чьи способности, удачливость и усилия развиваются до предела, достигают изначальной основы освобождения (gdod ma'i grol gzhi) уже в этой жизни. Признаком такого достижения является то, что атомы их тел очищаются (rdul phran dwangs pa). Они покидают эту жизнь, и от их тела не остаётся следов. Традиция называет такую смерть подобной смерти дакини: никто не видит её трупа. Это считается знаком достижения состояния будды без прохождения через промежуточное состояние.
• «Смерть, подобная смерти знающего» (тиб. rig 'dzins; санскр. видьядхара): йогин высочайших достижений исчезает так, что это видят многие люди, и это сопровождается мистическими звуками в ярко освещённом небе. Он делает это ради того, чтобы направить других на путь Дхармы. Такую смерть можно сравнить с продвижением йогинов, обладающих знаниями, переход которых с одной стадии духовного пути на другую сопровождают звуки и огни. Однако они ещё удерживают компоненты своего тела, и другие могут видеть их. Считается, что это знак, состоящий в «непостижимых проявлениях на непостижимых континентах», цель которого – приносить пользу живым существам.
• «Самоугасание, подобное угасанию огня»: йогин, который совершенствовался в садхане, умирает так, как гаснет огонь, когда тот целиком поглотил дрова. Элементы и условия дальнейшего возникновения загрязнений и бедствий перестают существовать для такого йогина. Считается, что это знак освобождения от несчастий на их собственной почве (rang sar grol).
• «Смерть, подобная пространству»: тело йогина, словно керамический горшок, состоящий из атомов, разбивается на почве изначальной чистоты (ka dag sa), и сознавание смешивается с изначальным измерением. Такой уход называют смертью, подобной пространству, потому что пространство – то, что находится в промежутках между атомами телесной видимости (lus snang). Поскольку изначальная чистота, которая раскрывается в реализации, пребывает в ясном свете внутри тела, в сердце, когда тело-горшок «разбивается», внешнее и внутреннее пространство горшка смешивается таким образом, что две части пространства становятся неразличимыми. В этом случае атомы тела исчезают и йогин становится буддой без различения между телесной совокупностью и сознаванием, которое пребывает внутри тела. Считается, что это знак беспрепятственного освобождения (zang thal du grol ba) в первозданной чистоте.
Эти четыре категории показывают различия между результатами пути прорыва и прыжка. Смерть, подобная смерти дакини, и смерть, подобная пространству, связаны с совершенным достижением на тайном пути прорыва. Смерть, подобная смерти знающего, и самоугасание, подобное угасанию огня, связаны с совершенством тайного пути прыжка. В практике прорыва тело распадается на атомы, а ум спускается до дхарматы, освобождаясь на почве изначальной чистоты. В практике прыжка, когда тело распадается на атомы, далее оно очищается до света (od du gsal), и в этот момент человек начинает управлять рождением и вступлением в будущее перерождение. Таким способом возникает тело великого переноса, которое приносит пользу существам, кочующим в круговерти циклического бытия.
Подобные учения находят своё выражение в жизнеописательной традиции, связанной с различными реализованными мастерами. Вообще, по всей видимости, описания в этих теоретических работах опираются на жизнеописания (rnam thar) этих святых, особенно на момент их смерти. Например, Джигме Лингпа утверждает: «…Относительно тех, кто скончался, проявив пять знаков – свет, звуки, тела [Будды], реликвии (gdung) и землетрясения, говорят, что они достигли состояния будды». Мы видели нечто подобное в рассказах о смерти и растворении тела мастера Кхенпо Ачо, скончавшегося в Восточном Тибете в 1998 г. В различных жизнеописаниях приводятся другие случаи. В самом раннем объёмном жизнеописании Миларепы в подобных терминах рассказывается о чудесных небесных феноменах в момент его кончины97.
Мы видим, что в намеренной попытке согласовать реализацию дзогчен с учением буддизма махаяны некоторые йогины могут стремиться необычайным образом послужить Дхарме и живым существам. Можно достичь почвы исчерпания элементов воплощения, однако при этом можно не исчерпывать потоки кармической энергии (ветров) целиком. Ветры сохраняются как различные виды реликвий (gdung; ring bsrel), которые могут приносить пользу живым существам. Джамгон Конгтрул Великий утверждал: «Если это принесёт пользу другим, они также оставляют то, что растворилось (dengs pa) на атомы, благословив это в качестве реликвий»98. С точки зрения буддийской Абхидхармы то, что в этом случае растворяется, – строго говоря, не грубая материя, а только её видимости. С позиции учения Абхидхармы, пока мы живём, непрерывность нашего тела сохраняется за счёт непрерывности нашего собственного психического континуума[12](rang rgyud kyis zin pa), при этом прочих внешних явлений наш психический континуум не сохраняет. Внешние видимости рассматриваются как общее поле восприятия, сохраняемое разными личностями в силу прошлого совместного кармического опыта. В случае практикующего дзогчен преобладание психического континуума йогина над восприятиями, связанными с общим полем опыта других, обеспечивает видимость растворения материального тела. Кажется, будто сама святость тела йогина оказывает такое влияние на наблюдателей, что они воспринимают его уже в согласии не со своими кармическими склонностями, а с просветлённым восприятием йогина! Влияние реализации йогина на психический континуум наблюдателей превалирует над влиянием трупа на общее поле восприятия. Таким образом, если он выполняет практики Великого совершенства, которые ведут к одновременному растворению ума и тела, не только ум обретает «невидимость», но и тело. Таким образом, можно сказать, что теперь исчезает всё, ч