Случай воскресения Иисуса в некоторых важных отношениях отличается от случаев людей, достигших радужного тела: большинство таких людей (здесь Кхенпо Ачо – исключение) не имели учеников и, вообще говоря, не были учёными или монахами – обычно они были женатыми мирянами, которые вели скромный, незаметный образ жизни. Тело людей, предположительно обретших это достижение, нельзя увидеть или потрогать после смерти (Иисуса умащали благовониями, а с его телом после насильственной крестной смерти по-разному взаимодействовали). Строго говоря, радужное тело должно появляться мгновенно – хотя во многих сообщениях оно появляется примерно через неделю, однако воскресение Иисуса произошло (если опираться на свидетельство в виде Туринской плащаницы) в течение 36 часов, и никто не сообщал о световых феноменах или радугах. Проявления радужного тела не оставляют высокоэнергетического отпечатка на ткани, но Иисусу каким-то образом удалось оставить на льняном полотне собственной Плащаницы изображение. Различия между радужным телом и воскресением, на мой взгляд, подкрепляют тот тезис, что обязательной является созерцательная практика, а не принадлежность к конкретной секте или линии передачи.
Мы также изучили некоторые исторические материалы, которые показывают, что современные учения дзогчен о радужном теле могут представлять собой слияние множества гораздо более древних и менее узкоконфессиональных практик и представлений. Некоторые такие практики имеют христианское происхождение, другие, похоже, приходят из практик шиваитов и натхов. Другие практики, что труднее проверить, могли прийти через манихейские ритуалы принятия пищи и высвобождения частиц света, заточённых в растительной пище. Практики преображения тела (каякальпа) тамильских сиддхов также, вероятно, существовали одновременно с ранним дзогчен и имели какую-то связь с Китаем. Те же ограничения, связанные с традицией, историей и достижениями науки, касаются так называемого радужного тела не меньше, чем христианского понятия о воскресении. «Радужное тело» – специальный термин, используемый только в дзогчен. Даже в нём растворение на атомы описывается как низшая форма этого феномена, а не как радужное тело. Когда известно, что [после смерти] остаются волосы и ногти, говорят, что это проявления «нечистоты». Что тогда можно сказать о содержимом кишечника? Остаётся и много других вопросов. Почему на ткани, покрывавшей тело Кхенпо Ачо, не осталось изображения? Ученики покрыли тело тканью и целую неделю, пока возникали световые феномены, возносили молитвы и совершали обходы. Когда они сняли ткань, которую, как мне сообщили, ныне почитают в часовне храма в гомпе Лу Ма, внутри не было ничего – ни пятен, ни следов, ни образа, ни волос, ни ногтей. Многие учёные и антропологи, с которыми я беседовал, убеждены, что рассказы о радужном теле следует воспринимать как религиозные агиографические рассказы, призванные прославить память умершего. В некоторых случаях, похоже, истории о радужном теле – своеобразная апологетическая стратегия традиций ньингма и бон, которые в тибетской истории пережили несколько периодов жестоких преследований. Интересно, что в древнейших описаниях практики дзогчен радужное тело не упоминается, хотя существуют различные описания чудес, некоторые из которых (способность останавливать кровотечение из раны), по-видимому, объясняются естественным образом502. Однако случай монаха бонпо, который после смерти в 2001 г. стал проявлять признаки растворения тела, по-видимому, показывает, что действительно имеет место сверхъестественное явление, заслуживающее дальнейшего исследования. Напомним, что этот эпизод правдоподобен именно потому, что он завершился вмешательством полиции и проблемами для семьи монаха. Если не произошло ничего особенного, почему семья привлекла внимание к этому событию? Довольно легко было бы составить агиографический рассказ в традиционном духе, который не требует никакой проверки или свидетелей.
Как следует проводить дальнейшие исследования?
Исследователи должны изучить более критически и подробно методологию, необходимую для исследования феномена радужного тела и связанных с ним доказательств относительно конца жизни. Поскольку речь идёт о сложных феноменах, для сбора данных мы используем методы культурной антропологии. На данный момент невозможно провести лабораторные эксперименты, чтобы подтвердить или опровергнуть утверждения о том, что тела некоторых мастеров высокой реализации в момент смерти растворяются.
При обсуждении воскресения Иисуса Христа мы уже упоминали о Туринской плащанице. Феномен Плащаницы обладает огромным преимуществом над историями о достижении радужного тела: более столетия его изучают самые талантливые и критичные современные исследователи, представители точных и исторических наук. Разумно предположить, что методы, которые показали свою плодотворность при изучении Плащаницы, можно адаптировать для изучения радужного тела. Таким образом, «невозможный» сверхъестественный феномен может оказаться доступным для критического исследования, без того чтобы это исследование вторгалось на территорию сугубо богословского или сотериологического [то есть внутрирелигиозного] подхода. Исследования радужного тела находятся в точке развития, сопоставимой с исследованием Плащаницы в 1898 г. – в то время, когда были получены первые фотографии этой реликвии. Научный мир поразило это необычное изображение итальянского фотографа Секондо Пиа. Никто не ожидал, что на Плащанице будет образ, совершенно не похожий ни на какой другой образ распятого Христа. Что ещё более поразительно, негативы этих первых фотографий показали, что изображение на ткани темнее в тех местах, где тело распятого человека теснее соприкасалось с тканью, чем в тех, где ткань не касалась тела. Это означало, что изображение было сформировано неизвестным образом через непосредственный контакт. В некотором роде близость ткани к телу распятого человека определяла точность изображения, возникшего на волокнах льняной ткани, известной как Плащаница. Это наблюдение, подтверждаемое в дальнейших исследованиях – снова и снова, было совершенно неожиданным. Изображение на Плащанице не было ни благочестивой подделкой, сфабрикованной средневековым художником, ни религиозным образом, отвечающим ожиданиям верующих христиан. В дальнейших её исследованиях обращались к следующим дисциплинам:
• изучение древних тканей;
• история искусства;
• нумизматика;
• ботаника – для определения силуэтов растений и следов пыльцы;
• история Византийской империи;
• палеография Римской империи;
• греко-римская эпиграфика (изучение надписей);
• изучение церковных документов, сохранившихся в различных рукописях на греческом, латыни, арамейском и др.;
• изучение религиозных верований и обычаев евреев в древности;
• археология, в том числе методы датировки древних артефактов, такие как углерод-14;
• судебная медицина, связанная с изучением ран и разложения человеческого тела после смерти;
• анализ ДНК древних образцов крови и др.;
• исследования Нового Завета; изучение апокрифических христианских сочинений.
Исследования радужного тела должны пройти долгий путь, прежде чем мы сможем заявить о таком обширном списке методов. Чтобы подняться на уровень синдонологии, нам потребуется провести критические исследования в следующих областях:
• история дзогчен, особенно традиции терма;
• история Тибета; тибетская мифология и лингвистика;
• изучение йогических методов духовной практики в Индии, Тибете, Средней Азии и Китае;
• судебно-медицинские исследования сохранившихся буддийских реликвий;
• посмертные истории о феноменах, связанных с йогинами, тибетскими ламами, китайскими буддистами, даосскими мастерами и т. д.;
• исследование посмертного нетления, усыхания, отсроченного разложения, мумификации, самовозгорания тела и тому подобного;
• исследование гималайских ритуалов и обычаев, связанных со смертью, в том числе методов установления смерти и времени, спустя которое избавляются от тела;
• эпиграфика и критика текстов на тибетском, китайском, санскрите и др. азиатских языках;
• вторичные продолжительные беседы с очевидцами и практиками соответствующих традиций;
• беседы с представителями традиций, критически настроенных в отношении заявлений людей, которые представляют радужное тело высшим духовным достижением;
• изучение полицейских записей относительно смерти лиц, о которых утверждают, что они обрели радужное тело;
• изучение тибетских апокрифов, терма и других периферийных документов, в том числе агиографии и эпоса;
• квантовая физика и её связь с биологией человека, в том числе исследования биолюминесценции;
• научное исследование сознания, медитации, конца жизни и духовной практики в самом широком смысле (ритуалов, систем верований, иерархических отношений и т. д.).
Очевидно, сейчас нам ещё далеко до этого уровня, хотя в этих областях есть ряд ценных публикаций, доступных на европейских языках. Чего мы достигли в настоящей книге? Мы представили рассказы очевидцев и обсудили вероятность их правдоподобия. Мы указали на культурно-антропологические параметры, участвующие в этом исследовании. Мы представили последние открытия в истории дзогчен, в том числе свидетельства об изменении понятия о радужном теле на протяжении прошедших 1 300 лет. Мы привели некоторые предварительные критерии для создания научной гипотезы о необычных посмертных феноменах в культурных условиях буддизма с намерением предложить проект по дальнейшим научным исследованиям в этой области. Мы предложили некоторые феноменологические подходы, которые могут обеспечить критический взгляд на утверждения верующих, не вторгаясь в их систему(-ы) убеждений. Теперь другим исследователям предстоит продолжить это изыскание из эмической или этической перспективы, имея в виду, что ни одна исследовательская программа не может исчерпать данные или завершить их толкование.