106 Отчасти на основании Откровения, 20:4–6 и притч Иисуса о конце времён, Матф. 24:40–41.
107 Их праздник раньше отмечали 27 июля.
108 [Evangelii gaudium, параграф 254. URL: www.vatican.va].
109 [Margaret Barker, The Great High Priest: The Temple Roots of Christian Liturgy (London & New York: T & T Clark Ltd, 2003)] – здесь много информации и о традициях Еноха [120ff].
110 [James L. Kugel, Traditions of the Bible (Cambridge: Harvard University Press, 1998), 861–863].
111 Такая датировка основана на времени проконсульства Галлио в Коринфе; эту должность он, вероятно, занимал короткое время в 50-е гг.
112 Блестящее экзегетическое исследование этих проблем в 1 Кор. 15 и Рим. 8 см. в работе Бродёра: [Scott Brodeur: The Holy Spirit’s Agency].
113 Полезно сравнить наши познания о буддизме и христианстве на самых ранних этапах их развития, чтобы ограничить те крайние выводы, которые предлагают некоторые учёные в отношении последнего. Христианство имеет очень прочную историческую опору. Христианские надписи I в. систематизированы; есть фрагменты рукописей, относящиеся к I в., и множество фрагментов, которые, несомненно, относятся к началу II в.; самые многочисленные древние рукописи, которые сохранились со II и III вв. н. э., – это христианские канонические и неканонические писания; об институциональной преемственности достаточно уверенно можно говорить с конца I в.; даты жизни ключевых фигур установлены, их могилы известны, нехристианские источники ссылаются на раннехристианские писания и авторов, имеется множество археологических свидетельств о ранних христианских институтах. Напротив, не существует известных буддийских рукописей, созданных ранее V в. н. э. (то есть через тысячу лет после жизни Будды). Точно датировать время жизни Будды, первые соборы и первых буддийских авторов до сих пор сложно. В научной литературе ведутся обширные споры об историческом времени жизни Будды. Первым языком буддийских писаний не был ни пали, ни санскрит, но, вероятно, вид пракрита, на котором говорили в Мадхъя-Прадеше; никакие из этих материалов не сохранились, за исключением редких фрагментов, обычно из центральноазиатских археологических памятников. Имеется несколько археологических открытий, связанных с буддизмом до эпохи императора Ашоки (III в. до н. э.) В лучшем случае некоторые реликвии в ступах Ашоки могут быть подлинными и свидетельствовать о культе реликвий Будды, восходящем ко времени его паринирваны. Поскольку ранние буддийские вихары строились из дерева, в климате Индии они не сохранились; мы знаем о них только из палийских источников и более поздних надписей, когда вихары строились из камня или кирпича.
114 [James M. Robinson, ed., The Nag Hammadi Library in English, 3rd ed. (San Francisco: Harper San Francisco, 1990)].
115 «Поскольку у слов „физическое / телесное“ в современном английском языке есть общее значение, я не считаю, что воскресение Иисуса указывает на это. „Физическое /телесное“ значит плотское, молекулярное, протоплазматическое, атомное существование» (с сайта недавно ушедшего Маркуса Дж. Борга, собеседника брата Дэвида, идеи которого вдохновили этот исследовательский проект: www.marcusjborg.com). Также см. [Stephen C. Barton, “The Transfiguration of Christ According to Mark and Matthew in Christology and Anthropology,” Auferstehung: Resurrection: Wissenschaftlichen Untersuchungen zum Neuen Testament, Friedrich Avemarie und Hermann Lichtenberger, eds. 135 (Tübingen, Mohr: Siebeck Publishers, 2001), 231–246]. В этой недавней статье Бартон бросает вызов злоупотреблению герменевтикой ради подобных выводов.
116 [John Walsh, The Shroud (New York: Random House, 1963)].
117 [Emanuela Marinelli, La Sindone: Testimone di una presenza (Cinisello Balsamo, MI: Edizioni San Paolo, 2010); Pierluigi Baima Bollone, Sindone: Storia e scienza (Scaramagno, TO: Priuli & Verlucca, 2010); Barbara Frale, La Sindone di Gesu Nazareno (Bologna: Societa editrice il Mulino, 2009)].
118 [Keith Dowman, trans. Radical Dzogchen: Eye of the Storm: Vairotsana’s Five Original Transmissions (Kathmandu: Vajra Publications, 2006)].
119 [Larry W. Hurtado, Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2003)].
120 [Armand Veilleux, “Monasticism and Gnosis in Egypt,” in The Roots of Egyptian Christianity, B. A. Pearson and J. E. Goehring, eds. (Philadelphia: Fortress Press, 1986), 271–306].
121 [Jacques É. Ménard, editor and translator. Le Traite sur la Resurrection (NH I,4) (Québec: Les Presses de l'Université Laval, 1983), 43–57], мой перевод с французского и коптского на английский.
122 [Tiso, Liberation in One Lifetime, 213] – перевод одной из биографий Миларепы XIII в.
123 Христиане св. Фомы утверждают, что история в Индии восходит к миссии св. Фомы в I в. Они – члены Церкви Востока, присутствие которой в Южной Индии исторически засвидетельствовано по меньшей мере с IV в.
124 [Reynolds, The Golden Letters, 183].
125 [Nicolini-Zani, La Via Radiosa; Ian Gillman and Hans-Joachim Klimkeit, Christians in Asia Before 1500 (Surrey: Curzon Press, 1999); Hans-Joachim Klimkeit, “Religion in a Pluralistic Society: The Case of Central Asia,” in Ugo Bianchi, ed. The Notion of Religion in Comparative Research: Selected Proceedings of the XVI IAHR (1990) (Rome: L'Erma di Bretschneider, 1994); G. Uray, “Tibet’s Connections with Nestorianism and Manicheism in the Eighth – Tenth Centuries,” in Ernst Steinkellner and Helmut Tauscher eds., Contributions on Tibetan Language, History and Culture, Proceedings of the Csoma De Koros Symposium, Velm-Vienna, 1981 (Wien, 1983)].
126 Среди религий, неизвестных раннему христианству, хотя и существовавших в I в., – индуизм, буддизм, даосизм, конфуцианство и азиатский шаманизм. Первые христиане знали об иудаизме, религии Египта, эллинистической теургии, зороастризме, религии Самарии и, возможно, некоторых более древних религиях Ближнего Востока.
127 [A. M. Casiday, Evagrius Ponticus (London: Routledge, 2006)]. В этой работе вы найдёте биографический и библиографический обзор, а также ключевые тексты в переводе.
128 Можно провести плодотворное сравнение с толкованием философии Лонгченпы Дэвидом Джермано (1992) в главе 5: «The First Adamantine Topic: The Ground and Ground-Presencing [Первая алмазоподобная тема: Основа и становление Основы]», с. 60ff. «Итак, эта тема касается характера и динамики этой Основы в её самодостаточном внутреннем измерении, а также природы изначального спонтанно-присутствующего перехода из этого чистого, самодостаточного внутреннего измерения в осуществление или „становление“, когда она вырывается из своей целостной замкнутости и развивается в сложный, иерархически упорядоченный единый космос, наполненный сиянием и разумом».
129 [Francis Tiso: “Evagrius of Pontus and Buddhist Abhidharma,” 2006, Religion East and West].
130 [Jeremy Driscoll, The Ad Monachos of Evagrius Ponticus: Its Structure and a Select commentary (Roma: Studia Andeliana 104, 1991)].
131 [Ibid.].
132 Цитаты приводятся в моём переводе. Для изучения известных греческих фрагментов я использовал следующий французский перевод: [Antoine Guillaumont trans., Les Six Centuries des “Kephalaia Gnostica” d'Evagre le Pontique, Patrologia Orientalis Tome XXVIII, Fascicule 1 (Paris: Firmin-Didot e Cie, Imprimeurs-Editeurs, 1958)]. Я работал в основном с сирийской версией, которая, по всей видимости, ближе всего к греческому оригиналу. Тем не менее в своей подборке я старался приводить те тексты, которые меньше всего переработаны Бабаем Великим в его сирийской версии этого текста, которая, вероятнее всего, и распространилась среди сиро-персидских христиан на Шёлковом пути.
133 [Ronald Roberson, C. S. P., The Eastern Christian Churches, A Brief Survey, 7th ed. (Rome: Edizioni Orientalia Christiana, 2008), 141–144, 185–192].
134 Экуменический, то есть созывающий всё «братство» основных христианских конфессий.
135 Например, великий Теодор Мопсуестийский (ок. 350–428).
136 [Jedin, History of the Church, vol. II, 464].
137 К этому времени персы уже отослали многих христиан Сирии, так что Сиро-персидская христианская церковь состояла из епископов, священников, монахов, монахинь и мирян самых разных богословских школ. По этой причине в последних исследованиях для обозначения этой Церкви больше не используют термин «несторианская».
138 [Jedin. Loc. cit. Vol. II, 468].
139 [Sabino Chiala, Abramo di Kashkar e la Sua Comunita (Magnano: Edizioni Qiqajon, 2005)].
140 [Nicolini-Zani, La via radiosa per l'oriente, 197–198]. Это фрагмент его перевода Несторианской стелы, также известной как «Стела, где говорится о распространении религии света из Да Цинь в Китае», где «Да Цинь» означает восточные провинции Византийской империи. Этот текст был написан в начале 781 г., вероятно, монахом-святителем Цзинцзином, который также написал «Книгу о достижении покоя и радости».
141 [Nicolini-Zani. Ibid., 116].
142 Во время правления халифа Аль-Мамуна философы-рационалисты из числа мухтазалитов совершили революцию в исламской мысли. В итоге это движение добралось до мусульманской Испании, откуда оно в XII–XIII вв. оказало глубокое влияние на католическую схоластику.
143 [Nicholas Sims-Williams in Orientalia Christiana Periodica 47 (1981), 441–446].
144 [Robert Beulay, Lumiere sans forme: Introduction l'Etude de la Mystique Chretienne Syro-Orientale (Chevetogne, Belgique: Éditions de Chevetogne, 1987), 72].
145 [Ibid., 71].
146 Этот сапфирово-синий цвет уже был частью еврейского мистического предания; он проник в работы Евагрия и снова проявляется здесь, среди сиро-персидских христиан. Такой же сапфировый цвет и хрустальные сиденья будд и бодхисаттв появляются в одной визуализации из руководства по буддийской йоге, найденного в Турфане и опубликованного Дитером Шлинглоффом: [