259 Небожители (tian): в буддийской литературе этот термин означает дэвов, божественных существ, выстроенных в иерархию.
260 Высшая реальность (zhenji): специальный буддийский термин, означающий высшую истину (paramarthasatya), сферу подлинно реального.
261 Взращивать своё поведение (xiuxing): это представление, часто повторяющееся в нашем тексте, также обнаруживается в буддийских текстах, где оно означает нравственную дисциплину, действие или поведение (санскр. чарья) в соответствии с Дхармой. В более широком смысле оно относится к тому, кто практикует таким образом, то есть к ученику Будды.
262 Ученики (dizi): типичный термин из буддийских писаний, означающий учеников Будды (шраваков).
263 Изобилие слов может запутать вас: буквально «может вызвать в вас сомнения».
264 С почтением удалившись, осуществил их на практике: этот текст завершается так же, как и многие буддийские сутры.
265 [Tiso, Liberation in One Lifetime, 291].
Глава 4
266 Автор авторитетной работы: [The Nyingma School of Tibetan Buddhism: Its Fundamentals and History, Gyurme Dorje and Matthew Kapstein, ed., trans. (Boston: Wisdom Publications, 1991)].
267 [Tulku Thondup Rinpoche, Hidden Teachings of Tibet (Boston: Wisdom, 1997), 189–201]. (Русскоязычное издание: [Тулку Тондуб Ринпоче. Тайные учения Тибета. М.: Уддияна, 2006]. – Прим. ред.)
268 [Anne Carolyn Klein, “Assorted Topics of the Great Completeness by Dodrupchen III,” in David Gordon White, ed., Tantra in Practice (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2000), 557].
269 [Giuseppe Tucci, Minor Buddhist Texts, Part I & II (Delhi: Motilal Banarsidass, 1986), 428–459].
270 [Kapstein, The Tibetans (Blackwell, 2006), 81].
271 [Ibid., 82].
272 В этом контексте «магию» можно определить как освоение сверхъестественных способностей, в основном связанных с достижением целей этого мира. Магия, то есть обретение сиддхи, отличается от достижения полного просветления Буддой. Тем не менее в обширном наборе «искусных средств» магические проявления и разного рода сиддхи являются частью сострадательных действий бодхисаттвы. Спор о «магии vs. религии» возник в религиоведении на основании совершенно иных предпосылок.
273 В «Синей летописи», написанной в 1460-х гг., даётся более благоприятное толкование линий передачи, действовавших в этот период. См. [“The Early Translations of the Mantrayana Tantras”] (русскоязычное издание: [Синяя летопись. История буддизма в Тибете, VI–XV вв. / пер. Ю. Н. Рериха, О. Альбедиля, Е. Ю. Харьковой. М.: АСТ, 2018]. – Прим. ред.).
274 [Kapstein, The Tibetans, 91].
275 [Giuseppe Tucci, Rin-chen-bzang-po and the Renaissance of Buddhism in Tibet Around the Millenium (New Delhi: Aditya Prakashan, 1988)].
276 [Ibid., 96–99].
277 Сексуальную йогу на «этапе зарождения» (utpattikrama) практиковали в форме визуализации, где йогин представлял себя в качестве божества с некими атрибутами, находящегося в союзе с божественной супругой. Некоторые тексты Дуньхуана указывают, что такой более сдержанный подход был уже известен до второго проникновения.
278 [Geoffrey Samuel, “Tantra and the State,” in The Origins of Yoga and Tantra: Indic Religions to the Thirteenth Century (Cambridge, UK: Cambridge University Press, 2008), гл. 12]. См. также [Ronald M. Davidson, Indian Esoteric Buddhism: A Social History of the Tantric Movement (New York: Columbia University Press, 2002), особенно гл. 4 “The Victory of Esotericism and the Imperial Metaphor”].
279 [David Germano, “The Funerary Transformation of the Great Perfection”]
28 °Cм. [Kapstein, The Tibetans, 110–116].
281 Жизнеописания этой линии см. в [Sam Van Schaik, “The Early Days of the Great Perfection”, 197 и далее; Dudjom Rinpoche, The Nyingma School of Tibetan Buddhism, Its Fundamentals and History, vol. I (Boston: Wisdom Publications, 1991)].
282 Его жизнеописание – Bai ro' dra 'bag chen mo, The Replica, в переводе «Великий образ», его приписывают Юдра Ньингпо, и оно было закончено в XII в.
283 [Giuseppe Tucci “The Debate of bsam yas according to Tibetan Sources,” in Minor Buddhist Texts Part II, гл. 1]. Работу Туччи о дзогчен, в том числе сравнение с чань и цитаты из ранних канонических источников, можно найти здесь: [Religions of Tibet, 72–87]. Хорошее введение в дзогчен можно найти в его разделе о школе ньингма.
284 [Tucci, Minor Buddhist Texts, 363]. Он упоминает рассказ из «Синей летописи», где тело ученика Вималамитры, Тингедзина, исчезло после того, как он совершенно очистил свой ум. См. также: [John M. Reynolds, The Golden Letters (Ithaca, NY: Snow Lion, 1996), 139–173]. Также интересно посмотреть, как радужное тело, трегчо и тогал можно извлечь из очень старого комментария «Три завета Гараба Дордже», основанного на источниках XII–XIII вв., который, как предполагается, передаёт учения Вималамитры начала IX в.
285 Например, [Dylan Esler, “The Exposition of Atiyoga in gNubs-chen Sangsrgyas ye-shes' bSam-gtan mig-sgron” in Revue d'Etudes Tibetains 24 (October 2012): 81–136]. Этот выпуск целиком посвящён учениям «раздела ума», особенно в ранний период.
286 [Sam Van Schaik, Approaching the Great Perfection (Boston: Wisdom Publications, 2004), 3].
287 [Van Schaik, “The Early Days of the Great Perfection,” 165–206].
288 [Van Schaik, Approaching the Great Perfection, 4–10].
289 [Geoffrey Samuels, Civilized Shamans: Buddhism in Tibetan Societies (Washington, DC: Smithsonian Series in Ethnographic Inquiry, 1995)].
290 [Ibid., 190].
291 См. [Tulku Thondup, Hidden Teachings of Tibet (Boston: Wisdom Publications, 1997)].
292 [David Germano, “Poetic Thought, The Intelligent Universe, and the Mystery of Self,” 3].
293 [Van Schaik, Approaching the Great Perfection, 4].
294 [Ibid.].
295 См. [Dudjom Rinpoche, Jikdrel Yeshe Dorje, The Nyingma School of Tibetan Buddhism, Its Fundamentals and History, vol. I (Boston: Wisdom Publications, 1991), 523].
296 [Van Schaik, Approaching the Great Perfection, 4].
297 [Ibid.].
298 [Ibid., 4–5].
299 [Ibid., 5].
30 °Cм. обсуждение Миларепы в gdams ngag mdzod в работе: [Tiso, Liberation in One Lifetime, 278–280].
301 [Van Schaik, “The Early Days of the Great Perfection,” 200].
302 [Van Schaik, Approaching the Great Perfection, 5].
303 [Ibid., 5 и 325].
304 [Ibid., 6].
305 [Ibid.].
306 [Ibid.].
307 [Ibid.].
308 [Roberto Vitali, The Kingdoms of Gu.Ge Pu.Hrang (Dharamsala, India: Tho. ling gtsug.lag.khang lo.gcig.stong 'khor.ba'i rjes.dran.mdzad sgo'i go.sgrig tshogs.chung, 1996), 546–4v8].
309 [Jacob P. Dalton, “Preliminary Remarks on a Newly Discovered Biography of Nupchen Sangyé Yeshé,” in Himalayan Passages: Tibetan and Neware Studies in Honor of Hubert Decleer, Benjamin Bogin and Andrew Quintman, eds. (Boston: Wisdom Publications, 2014), 149, 153].
310 [Dalton, “Preliminary Remarks,” 155–155].
311 [Ibid., 158].
312 [Ibid., 149–150].
313 [Ibid., 159].
314 [Ibid., 156]. См. также: [Dan Martin, “Early Education of Milarepa”, 1982].
315 [Keith Dowman, trans. Eye of the Storm: Vairotsana’s Five Original Transmissions (Kathmandu: Vajra Publications, 2006), 32].
316 Интересно, что одним из учеников Падмасамбхавы был Пелги Йеше, согдиец (см. [The Nyingma School, 605–606]), который обучал Нубчена во второй половине IX в.
317 См. [Gregory J. Darling, An Evaluation of the Vedantic Critique of Buddhism (Delhi: Motilal Banarsidass, 1987)]. Шанкарачарья и другие индуистские мастера показали недостатки буддийского рассуждения о душе и абсолюте. В результате интеллектуальная позиция буддизма в Индии постепенно ослабла и стали преобладать различные формы теистического индуизма.
318 [Michael Walter, “Jabir the Buddhist Yogi,” Part III. Considerations on an international yoga of transformation,” Lungta 16 (Spring 2003): 21–36].
319 [Ibid., 22]. Уолтер лишь мимоходом упоминает о долгой предшествующей истории контактов эллинов с Центральной Азией и особенно буддизмом, начиная со времён Ашоки и до империи Гупты V в. н. э. См. [Georgios T. Halkias, “When the Greeks Converted the Buddha: Asymetrical Transfers of Knowledge in Indo-Greek Cultures,” in Religions and Trade, Peter Wick & Volker Rabens, eds. (Leiden: Brill, 2014), 65–116].
320 [Walter. Loc. cit., 23].
321 [Ibid., 24, fn. 10].
322 [Carmen Meinert, “Chinese Chan and Tibetan rDzogs Chen: Preliminary Remarks on Two Tibetan Dunhuang Manuscripts,” in Henk Blezer, ed., Religion and Secular Culture in Tibet, Tibetan Studies II, PIATS 2000, Leiden (Kathmandu, Vajra Publications, 2010), 289–308].
323 [Ibid., 290–291, fn. 4].
324 [David Germano, “The Funerary Transformation of the Great Perfection,” (2005); Sam Van Schaik, “The Early Days of the Great Perfection,” 165–206].
325 [Dowman, Eye of the Storm, xxvi ff].
326 Самая ранняя система дзогчен, практики «раздела ума». См. [Van Schaik Approaching the Great Perfection, 8].
327 [Walter, “Jabir the Buddhist Yogi,” Part III, 22].
328 [Ibid., 24].
329 [Ibid., 12] – здесь даётся обзор географических регионов Центральной Азии.
330 [Ibid., 25].
331 [Ibid., 26].
332 [Dieter Schlingloff, Ein Buddhistisches Yogalehrbuch (Berlin: Akademie-Verlag, 1964), 125].
333 [Walter, “Jabir the Yogi,” Part III, 27].
334 [Ibid., 33–34, цит. Schlingloff, Ein buddhistisches Yogalehrbuch].
335 [Ibid., 35; Ср. Reynolds,