Golden Letters, 34 и 140].
336 См. [Gregorio Palamas: Difesa dei santi esicasti. Introduzione di Renato D'Antiga (Padova: Edizioni Messaggero, 1989)] и последний том славяно-византийского Добротолюбия (Филокалии).
337 Где эта тема встречается повсеместно, будучи тесно связанной с исихастским опытом видения Бога очами сердца. На самом деле она также встречается в прологе к монашескому «Уставу св. Бенедикта» VI в.: «откроем глаза для обожествляющего света» – deificum lumen; эта тема приходит на латинский запад через Иоанна Кассиана, который был главным учеником Евагрия Понтийского в Египте.
338 [David Germano, “The Shifting Terrain of the Tantric Bodies of Buddhas and Buddhists from an Atiyoga Perspective,” in Ramon Prats, ed., The Pandita and the Siddha: Tibetan Studies in Honour of E. Gene Smith (Dharamsala: Amnye Machen Institute, 2007)].
339 [Samten G. Karmay, The Great Perfection (rDzogs Chen) (Leiden: E. J. Brill, 1988), 193].
340 [Ibid.].
341 [Ibid., цитата из Лонгченпы, gNas lugs mdzod, 193].
342 [Ibid., 194].
343 [Ibid., 195].
344 [Ibid., 195–196, цитата из dPal mang dKon mchog rgyal mtshan, 196, fn. 90].
345 [Ibid., 195].
346 [Dieter Schlingloff, Ein Buddhistisches Yogalehrbuch (Berlin: Akademie-Verlag, 1964)].
347 [Pierluigi Baima Bollone, Sindone: Storia e scienza (Torino: Priuli & Verlucca, 2010)]. Иллюстрация 1 на развороте с. 176 – прекрасный пример византийской золотой монеты такого типа, которую датируют 692 г.
348 [Tulku Throndup, Hidden Teachings of Tibet, 189–201].
349 [“Longchenpa and the Possession of the Dakinis,” in David Gordon White, Tantra in Practice, гл. 14].
35 °Cм. [Tucci, The Religions of Tibet, 246].
351 [Ibid., 236–237].
352 [Ibid., 223–225].
353 [Ibid., 80ff].
354 [Dighanikaya-Atthakathatika Linatthavannana, vol. III, edited by Lily De Silva (London: Pali Text Society, 1970), XXVII, 45–64].
355 [Van Schaik, “The Early Days of the Great Perfection,” 182–184].
356 Например, важнейшая фигура IX в. Нубчен Сангье Йеше, см. полезный блог ван Шайка о чань и дзогчен: www.earlytibet.com.
357 [George N. Roerich, trans., ed. The Blue Annals by 'Gos Lotsawa (Delhi: Motilal Banarsidass, 1979), 112–113]. В дополнение к истории о практике чёрной магии Малерепы, которой он обучился у мастеров бон и ньингма, в книге III присутствует более «экуменический» эпизод, где трёх мастеров – тантриста (нгагпа), буддийского монаха и бонпо – призывают освятить храм.
358 Сэм ван Шайк пишет об этих текстах в своём блоге на сайте www.earlytibet.com (2 декабря 2007 года) и цитирует различные французские и немецкие публикации, отражающие документы, которые он описывает на английском.
359 [John M. Reynolds, trans., Golden Letters, 19].
360 [Cheh-Ngee Goh, ed. Rigbai Kujyug: The Six Vajra Verses, An oral commentary by Namkhai Norbu, December 1985, Merigar, Italy (Singapore: Rinchen Editions, 1990), 4].
361 [Geoffrey Samuels, The Origins of Yoga and Tantra: Indic Religions to the Thirteenth Century (Delhi: Cambridge University Press, 2008); Ronald M. Davidson, Indian Esoteric Buddhism: A Social History of the Tantric Movement (New York: Columbia University Press, 2002); Christian K. Wedemeyer, Making Sense of Tantric Buddhism (New York: Columbia University Press, 2012)].
362 См. некоторые классические аргументы в «Синей летописи» [Blue Annals, книга III, 119, 130].
363 Некоторые недавние работы о бон: [Bru-sgrom rGyal-ba g.yung-drung (1242–1290), The Stages of A-Khrid Meditation: Dzogchen Practice of the Bon Tradition, Per Kvaerne and Thupten K. Rikey, trans. (Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives, 1996); Namkhai Norbu, Drung, Deu and Bon: Narrations, Symbolic Languages and the Bon tradition in ancient Tibet, Adriano Clemente and Andrew Lukianowicz, trans. (Dharamsala: LTWA, 1995); Geoffrey Samuel, “Shamanism, Bon and Tibetan Religion,” in Charles Ramble and Martin Brauen, Anthropology of Tibet and the Himalaya (Kathmandu: Vajra Publications, 2008)].
364 [Van Schaick, Approaching the Great Perfection, 6].
365 [J. B. Robinson, trans. Buddha’s Lions The Lives of the Eighty-Four Siddhas. Caturasiti-siddha-pravritti by Abhayadatta (Berkeley: Dharma Publishing, 1979)].
366 [Rigbai Kujyug, 1].
367 Мой перевод тибетского текста под редакцией Карен Лилдженберг см. на сайте: www.zangthal.co.uk (2010). Он выполнен с рукописи Дуньхуана IOL Tib J 647 из Британской библиотеки.
368 [Asian Journal, November 16, 1968], ср. [The Other Side of the Mountain, 278–279]. В этой знаменитой беседе двух отшельников Чатрал Ринпоче назвал Мёртона rangjyung sangye – самовозникшим Буддой.
369 Также пишется как Xuan Zang (602–664).
370 [Beckwith, The Tibetan Empire in Central Asia].
371 [R. Davidson, Indian Esoteric Buddhism, 115; 121–123].
372 [Ibid., 149, fig. 5].
373 [Ibid., 116 f].
374 [Ibid., 145, 152].
375 [Van Schaik, Approaching the Great Perfection, 4–8] и [“The Early Days of the Great Perfection”]. Здесь обсуждается согласие между тантрами дзогчен и ньингма раннего периода.
376 [Davidson, Indian Esoteric Buddhism].
377 [Tulku Thondup, Hidden Treasures of Tibet].
378 См. [Namkhai Norbu, The Crystal and the Way of Light: Sutra, Tantra, and Dzogchen, John Shane, ed. (New York: Routledge & Kegan Paul, 1986), 51–52]. Лично мне показалась интересной пещера в Молизе, Италия, во Фросолоне, где найден силуэт, напоминающий Падмасамбхаву, своеобразное географически отдалённое [от Тибета] терма.
379 [Muhyiddin Ibn 'Arabi, Journey to the Lord of Power: A Sufi Manual on Retreat. Introduction by Sheikh Musaffer Ozak al-Jerrahi, Rabia Terri Harris trans. (New York: Inner Traditions International, 1981)]. См. также: [Henry Corbin, “Divine Epiphany and Spiritual Birth in Ismailian Gnosis,” in Man and Transformation: Papers from the Eranos Yearbooks, Bollingen series XXX.5 (Princeton: Princeton University Press, 1964)].
380 [Jason David BeDuhn, The Manichaean Body: In Discipline and Ritual (Baltimore: The Johns Hopkins University Press, 2000), 257–259].
381 [Walter, “Jabir the Buddhist Yogi, Part III”, 27].
382 [Matthew Kapstein, “The Strange Death of Pema the Demon Tamer,” 138]. Капстейн также настаивает на влияниях со стороны всех трёх религий, в том числе даосизма. В этой статье даётся хороший обзор источников радужного тела в традиции дзогчен.
383 [David Germano, “The Funerary Transformation of the Great Perfection (Rdzogs chen)”, and “The Shifting Terrain of the Tantric Bodies,” in The Pandita and the Siddha]. Дэвид Джермано убедительно пишет о «кладбищенской образности» погребального буддизма и раннего дзогчен.
384 Патриарх, который также известен тем, что упоминает в последних двух письмах о Тибете, и который назначил митрополита в Тибет, был другом и собеседником исламского халифа Аль-Мамуна. Они оба мыслили в духе рационалистических тенденций их времени. В случае Аль-Мамуна халиф предпочитал взгляды философски настроенных мухтазалитов, в противоположность исламским правоведам и мистическим суфиям. Также и Тимофей, похоже, был предан крайне рациональному, антиохийскому подходу в христианском богословии и преуменьшал значение мистического элемента в монашеской духовности.
385 [Robert Beulay, L'Enseignment spiritual de Jean de Dalyatha, Mystique Syro-Oriental du VIII siecle (Paris: Beauchesne, 1990), 323–339].
386 [Ibid., 511–514].
387 Здесь подразумевается, что человек должен распознавать, что душа – это образ Божий и, опознавая этот образ, он становится тем, что видит. Ещё до Евагрия Понтийского Антоний Великий писал: «Наставленные Святым Духом знают себя в согласии со своей разумной сущностью. Тот, кто знает себя, знает Бога; кто знает Бога, достоин почитать его, как подобает». См. [Paolo Bettiolo, ed., Evagrio Pontico: Per conoscere lui (Magnano: Qiqajon, 1996), 35–36].
388 [Robert Beulay, O. C. D., La lumiere sans forme: Introduction a l'etude de la mystique Chretienne Syro-Orientale (Chevetogne, Belgique, 1987), 229–230].
389 В первой строке Kephalaia Gnostica (I, 1) Евагрия говорится: «В абсолюте нет различий».
390 [Martin Palmer, The Jesus Sutras: Rediscovering the Lost Scrolls of Taoist Christianity (New York: Ballantine-Wellspring, 2001)].
391 [Wilhelm Schneemelcher and Edgar Hennecke, New Testament Apocrypha, vol. I, Gospels and Related Writings. R. McL. Wilson, trans. (Philadelphia: The Westminster Press, 1963)].
392 [Беседа в Сваямбху, Катманду, 2001].
393 [Eva M. Dargyay, The Rise of Esoteric Buddhism in Tibet (Delhi: Motilal Banarsidass, 1977), 20]. Эта легенда имеет некоторое сходство с легендой о Софии и историей жизни Христа. Мы, однако, не хотим заниматься спекуляциями относительного того, существуют ли взаимные влияния и зависимости помимо факта девственного зачатия.
394 [Christopher I. Beckwith, The Tibetan Empire in Central Asia: A History of the Struggle for Great Power among Tibetans, Turks, Arabs, and Chinese during the Early Middle Ages (Princeton: Princeton University Press, 1987)].
395 Locus classicus[24]– использование сослагательного наклонения настоящего времени echei в Ин. 6:40: «всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день». Непосредственное обретение вечной жизни беспокоило патриарха Багдадского Тимофея, но задолго до него в его поддержку высказался в своём «Комментарии к Евангелию от Иоанна, Книга 11:11» Кирилл Александрийский и Лев Великий в своей проповеди о страстях Христовых.