Потом подошел ближайший родственник умершего, голым зажег деревяшку, пошел, пятясь задом к кораблю, одной рукой держа факел, другой прикрывая задний проход, пока не зажег дрова, лежащие под кораблем. Поднявшийся ветер разжег пожар, который испепелил и корабль, и дары, и мужа, и лежащую рядом с ним девушку. Занавес.
«Потом они построили на том месте круглый холм и водрузили в середине его большую деревяшку хаданга (белого тополя), написали на ней имя того мужа и имя царя русов и удалились».
КИТАЙ
В 907 году после падения династии Тан в Китае начинается новый виток государственности, как обычно через период анархии — разброда и шатания. Называется он красиво — Эпоха пяти династий и десяти царств (с 907 по 960 годы). В начале десятого века был полностью разрушен Чанъань — богатейший город и былая столица страны, многие её города также подверглись разграблению и лежали в развалинах.
Из-за гражданской войны и вторжения чужеземцев пришла в негодность ирригационная система, перестав препятствовать губительным разливам Хуанхэ. Потерявшие поля и кров крестьяне массово переселялись на юг.
Военные губернаторы провинций — цзедуши, вцеплялись друг в друга как пауки в банке. Чжу Вень, соратник вождя народного восстания Хуан Чао, перешел на сторону империи и подавил его в крови.
В 904 году он перенес столицу в Лоян, казнил императора, сделав марионеткой его тринадцатилетнего сына, а три года спустя убил и его. Кровавую вакханалию легко развязать, но трудно закончить — в 913 году он сам был убит собственным сыном. Того низложил брат — Чжу Чжень (Ючжень), когда его десять лет спустя победили тюрки-шато, он покончил жизнь самоубийством. Таковым было только начало Эпохи пяти династий.
В 946 году кидани взяли тогдашнюю столицу Китая Кайфын — важнейший узел международной торговли, затем их оттуда выбили тюрки-шато. Шелковый путь в те времена сильно пострадал и почти захирел.
В 960 году войска последней из пяти династий — Чжоу провозгласили своего полководца Чжао Куанъиня императором. Под тронным именем Тайцзу он основал новую династию Сун, но вскоре умер, наследником стал его брат с почти таким же тронным именем Тай-цзун (Поэтому их часто путают).
В 979 году он сумел захватить царство Северная Хань, но полностью восстановить территорию империи ему не удалось, год спустя он потерпел тяжелое поражение от киданей у Пекина.
Сосредоточившись на защите государства, Тай-цзун нуждаясь в средствах на строительство крепостей, поднимал налоги, что вызвало народное восстание 993 года. Его с трудом удалось подавить через три года. Несмотря на бедствия, страна благодаря усилиям трудолюбивого народа постепенно восстанавливалась и развивалась.
При этом правителе была создана крупнейшая Императорская библиотека, насчитывающая около ста тысяч книг. К началу десятого века относится первое применение пороха, поначалу его использовали в фейерверках и для сноса зданий.
ЯЗЫЧЕСТВО ДРЕВНЕЙ РУСИ
Когда то давно читал я книгу академика Рыбакова Б. А «Язычество древних славян» произведение, как и положено академику, монументальное — страниц на семьсот, с множеством фактического материала и ссылок, в основном на свои же монографии. Мало оттуда запомнил, разве что, массовое человеческое жертвоприношение у древлян — сожжение их вместе со скотом в гигантской плетеной бабе, символизирующей толи богиню Макошь, толи Морену, как в фильме «Плетеный человек». При всем уважении к автору, сейчас уже мало у кого есть время и желание такие вещи читать, а тем более перечитывать. Как говорится «слишком много букв».
Но для написания последней статьи собрался и прочитал, правда, другую книгу этого автора — «Язычество древней Руси», понадергал цитат, по-своему скомплектовал и добавил в материал свои пять копеек. Как тот красноармеец в «Бумбараше» читающий «Капитал» Карла Маркса — «картинки и иллюстрации пропускаю, а в пролетарскую сущность — вникаю». Для вдумчивых людей, конечно же, советую читать исходник.
ДРЕВНИЕ КУЛЬТЫ
Рыбаков считает праславянской Зарубинецкую культуру оседлых земледельцев (конец третьего века до н. э. — начало второго века н. э.) распространенной по территории лесного и лесостепного Поднепровья, Припяти и Десны.
Верховным богом тогдашних обитателей этой земли был Род, создатель жизни, управляющий светом и дождем. Почитались богиня земли Макошь и властитель неба Стрибог, его сын Дажъбог — «Белый свет» (Аполлон) и сопровождающие его птицы — лебеди, а также священные деревья славянской прародины — дубы, живущие по полторы тысячи лет.
Академик Рыбаков пишет о дубе виденным им вблизи Запорожья, у Верхней Хортицы. Диаметр его ствола был больше шести метров, а высота 36 метров, охват кроны — сорок три метра.
В священное дерево врезали челюсти молодых кабанов, которые затем врастали в древесину, в одном дубе найдены девять челюстей на высоте шести метров.
На новогодних праздниках славян сжигалась дубовая колода и в качестве главного блюда непременно поедалась свинина.
В древних архаичных культах совершались и человеческие жертвоприношения. Так на городище Бабкина гора, посвященное, судя по названию, богине-матери Макоши отмечены захоронения младенческих черепов без ритуального инвентаря. Эта богиня урожая и судьбы была олицетворением земной природы — Мать-сыра-земля.
Средневековый иерарх церкви Кирилл Туровский упоминает о «требах, закалываемых отцы младенцев — об идолослужении и пагубном бесовском насилии». Другой автор 12 века, перечисляя бесчеловечные языческие обряды, упоминает в их числе и «Таверские детотерзания идолом от первенцев», связывая их с Мокошью. Но, по-видимому, они носили исключительный характер, число черепов невелико — всего шесть.
Весь этот участок Среднего Поднепровья был зоной сарматских набегов. «частокол там сожгли сарматы, при исследовании валов и рвов найдены их железные трехлопастные черешковые наконечники стрел (I век до н. э. — I век н. э)».
Приносили человеческие жертвы и в праздник Купалы. В купальскую ночь «огни горят великие», молодежь попарно прыгает через костры, и совершает обряды у воды, имитирующие утопление жертвы — купание девушки, наряженной Купалой или погружение в воду чучела, её изображавшего. Это, как и сказка про сестрицу Аленушку и братца Иванушку, отголоски древнего страшного обряда, имеющего общие индоевропейские корни.
У греков богиня-дева Артемида, а её священное животное и спутник — медведь. Ей посвящен месяц март-артемизион, время, когда медведь пробуждается от зимней спячки (примерно 25 марта). Жрицы тогда устраивали священные пляски в медвежьих шкурах.
У греков этот праздник назывался «comoedia». Праздник комоедицы известен и у славян, тогда пекли гороховые блины и плясали в вывернутых мехом наружу одеждах.
В особых случаях — в годину страшных бедствий (мор, засуха, война), совершались особые жертвоприношения. Из плетеных прутьев и другого горючего материала сооружалось гигантское чучело — жертвенник Морены (война или мор) или Макоши (угроза для урожая). Остатки такого жертвоприношения найдены на землях древлян — Шумское ритуальное сожжение и датируется оно десятым веком (убийство князя-волка Игоря) — мощнейшее кострище в полметра толщиной. Контуры чучела — незначительные углубления в дерновой слой с ровным плоским дном, размеры 14.2 на 11 метров, без перегородок, составляли фигуру женщины-великанши. Голова на север, ноги — на юг. В области сердца великанши сооружен алтарь. Очень похоже на древний кельтский обычай, описанный ещё Цезарем.
Внутри чучела сожжены — бык и птица, предметы одежды и обихода — имитация людского присутствия, никаких тебе человеческих жертв. В голове убитая кремневым наконечником птица. Наибольший массив костра в области живота.
Макошь — богиня земного плодородия, её изображают с воздетыми к небу руками (просьба дождя), голова увита колосьями. Святилище богини сооружали в центре села, это были столб и печка, столб молящие обнимали, а печь — целовали. «Мать урожая» ещё и первая Рожаница, вторая Лада — покровительница брака.
Древние капища располагались на возвышенных местах, мысах рек, иногда на островах окруженных болотами. Рыбаков, как пример приводит описание святилища на Благовещенской горе. Оно представляет полукруг глубоко вкопанных деревянных идолов, вплотную к подковообразному валу были выстроены длинные, также полукруглые в плане сооружения, с каркасом из массивных столбов, державших кровлю — длиной в шестьдесят метров.
Внутри во всю длину построены сплошные скамьи, в трех местах — кострища без очагов. Всего на эти скамьи могли усесться 200–250 человек. Помещение предназначено для пиров и братчин — неотъемлемой части языческого ритуала. «Заколов на дальнем помосте жертву, одарив и вознеся хвалу полукругу идолов, приготовив на рогатых кирпичах (найденных в раскопе) жертвенное мясо» люди принимались за пиршество, наверняка с обильным возлиянием пива или меда.
Типичное «требище» — место, где приносятся и потребляются жертвы. Отсюда глаголы «требовать» и «потреблять» объединенные первичной сущностью. А от того потребления слово «жрать» (жърати) — ритуальное поедании жертвы. От древних круглых капищ идут и слова «хоромы», «храм», круговая постройка «хоро» (коло) — коловрат, круг, хоровод.
Обычных домов на Благовещенской горе не было — на месте раскопа найдены осколки больших керамических сосудов, кубков, кости животных, подставки под вертела. Рядом со следами одного из глубоко вкопанных (95 см.) столбов-идолов найден ранее висевший на нем череп огромного медведя.
Праздничный календарь славян слагался из четырех солнечных фаз: зимнее солнцестояние, весеннее равноденствие, летнее солнцестояние (Купала). Осеннее равноденствие не праздновалось отдельно, а приурочивалось к празднику урожая (начало сентября).
Золотые времена для праславян Поднепровья это первые века новой эры вплоть до гуннского нашествия (Трояновы века). Тогда к ним почти вплотную подступила граница Римского мира. Днепровский рынок зерна стал важной частью торгового баланса империи, а в Поднепровье отмечены большие клады серебряных римских монет. Даже почти тысячелетие спустя в «Слове о полку