Глава 5. Старовавилонский период
Введение
Как правило, считается, что старовавилонский период начался после падения III династии Ура и завершился в 1594 г. до н. э., когда хеттский царь Мурсили I в результате предпринятого им стремительного похода проник в глубь территории Вавилонии, скинув с трона представителя I династии Вавилона и оставив после себя вакуум, который поспешили заполнить касситы.
В предыдущей главе мы уже рассказывали о событиях, пришедшихся на промежуток времени между падением Ура и правлением в Исине Липит-Иштара (1934–1924 до н. э.) и ставших непосредственным продолжением (хотя и в несколько иной форме) истории III династии Ура. В конце XX в. до н. э. Вавилония вступила в новый период своей истории, продолжавшийся на протяжении XIX – начала XVIII в. до н. э. В регионе правил целый ряд местных династий, соперничавших друг с другом, причем доминировали в это неспокойное время сразу несколько городов: Исин, Ларса, Вавилон, к которым время от времени присоединялись Урук и Эшнунна.
В конце XIX – начале XVIII в. до н. э. появилась новая тенденция – начали образовываться более крупные государства. Кульминацией этого процесса стало появление в правление Хаммурапи (1792–1750 до н. э.) Вавилонского царства. Можно предположить, что появление этой державы – результат миграции амореев, подобно тому как государство со столицей в Аккаде появилось вследствие проникновения в Вавилонию аккадцев. Однако данная точка зрения ошибочна и по меньшей мере нуждается в некоторых оговорках. Аккадская династия управляла своей державой на протяжении столетия, а основанная Хаммурапи – в течение всего лишь двух десятилетий. Появление в регионе амореев не привело к смене письменного языка как средства культурного самовыражения. В правление непосредственного преемника Хаммурапи, Самсу-илуны, партикуляризм, характерный для Месопотамии, уже разрывал державу на части. Помимо этого на востоке внезапно появились касситы, будущие завоеватели Вавилонии и ее правители на протяжении целого столетия, ставшие еще одной угрозой для Вавилона.
Имеющиеся в нашем распоряжении источники, содержащие сведения о периоде, начавшемся в правление Липит-Иштара и завершившемся в 1594 г. до н. э. (а это полные 300 лет), позволяют нам нарисовать гораздо более полную картину истории Вавилонии этого времени, чем те, которые мы могли составить для более ранних эпох. Впервые у нас появляется возможность проследить последовательность событий, происходивших на большей части территории Западной Азии – не только в районе Плодородного полумесяца, но и в Эламе и Анатолии. Однако, как обычно, наиболее многочисленные и разнообразные источники рассказывают о Вавилонии, а значит, наше представление об истории этого времени остается «вавилоноцентричным», что, впрочем, отражено в самом названии «старовавилонский период». Это не только справедливо при рассказе о политической истории, но и должно учитываться при анализе социального и культурного развития данного региона в рассматриваемую нами эпоху.
Общественный строй, сложившийся в эпоху существования шумерских городов, прекратил свое существование. В тот период начало формироваться общество, в котором, помимо дворца с его хозяйственной жизнью и чиновничеством, существовали частный сектор экономики, частное землевладение и личное богатство, принадлежавшее представителям «среднего класса». Что касается храмов, то им пришлось довольствоваться только одной ролью – мест отправления культов богов. Положение царя изменилось почти до неузнаваемости. Представления об обожествленном правителе были чужды амореям, а значит, и тем их представителям, которые заняли троны государств Месопотамии, и основанным ими династиям в целом. За пределами Исина встречались лишь отдельные примеры обожествления царей, причем, как правило, оно скорее являлось следствием стремления к архаизации, чем традицией. Гимн, поэма, адресованная царю как богу, была написана в правление I династии Вавилона (Самсу-илуна), но она основывается на устаревших клише и представляет собой достаточно слабую попытку обратиться к шумерской поэзии.
«Старовавилонский» – понятие не только историческое, но и лингвистическое. Историю аккадского языка можно проследить по письменным источникам, создававшимся на протяжении двух с половиной тысячелетий, и подразделить на несколько этапов. Древнейшим был староаккадский, язык, на котором писали цари Аккада; после него, примерно при четвертом поколении династии правителей Исина, сформировался древневавилонский язык, переставший использоваться в начале XVI в. до н. э. По крайней мере, таковы нижняя и верхняя границы. Точка, в которой произошла смена языка, вариативна и зависит от конкретных обстоятельств. По аналогии со старовавилонским мы называем аккадский язык, на котором писали в районе Ашшура, староассирийским. Средневавилонский и среднеассирийский языки появились во второй половине II тыс. до н. э.
В основу хронологии старовавилонского периода легли списки царей Исина, Ларсы и Вавилона, а также перечни датировочных формул, использованных представителями этих трех династий. В Исине после Липит-Иштара правили еще десять царей (1923–1794 до н. э.). Основателем династии правителей Ларсы, согласно царскому списку, был Напланум (2025 до н. э.), но ее представителям не удавалось добиться какого-либо признания вплоть до восшествия на престол Гунгунума (1932–1906 до н. э.), после смерти которого городом правили еще девять царей (1905–1863 до н. э.). Первым представителем I династии Вавилона стал Сумуабум (1894–1881 до н. э.), а последним – одиннадцатый царь, которого звали Самсу-дитана (1625–1594 до н. э.).
Благодаря тому что несколько царей правили одновременно и их имена нередко упоминаются в источниках вместе, мы можем дополнить эту картину датировками правлений многих царей, занимавших в рассматриваемый период троны других государств, хотя в случае с Уруком и Эшнунной мы до сих пор не можем датировать события, происходившие в этих государствах, основываясь на местной хронологии, позволяющей нам свободно продвигаться от одного десятилетия к другому. Правитель Ассирии Шамши-Адад был старшим современником Хаммурапи и, возможно, умер на десятом году пребывания последнего на троне (1782 до н. э.). Однако пока мы не можем однозначно установить годы царствования независимых ассирийских царей, правивших ранее. Поскольку мы не в состоянии определить даты пребывания Илушумы на троне, нам неизвестны и точные датировки правления представителей династии, основанной его дедом Пузур-Ашшуром.
Решающими в истории Месопотамии старовавилонского периода стали два года: 1793 г. до н. э., когда Ларса, где тогда правил Рим-Син, сумела ослабить Исин, и 1762 г. до н. э., когда вавилонский царь Хаммурапи положил конец ее независимости. Однако прежде чем начать рассказ об истории, нам следует обратить внимание на два других предмета, первым из которых является отношение кочевников к оседлому населению Месопотамии. Судя по имеющимся в нашем распоряжении источникам, проблема кочевников никогда не стояла в этом регионе так остро, как в рассматриваемый нами период. Во-вторых, следует отметить, что для того, чтобы подробно осветить историю отдельных династий, одного скучного рассказа порой будет недостаточно. Для формирования полного представления о политической ситуации в Месопотамии нам следует понимать суть происходивших тогда событий. Таким образом, прежде чем начать приводить факты, нужно рассказать о вавилонских предсказаниях по печени животных, четко отражающих политическую ситуацию в регионе в рассматриваемый период.
Кочевники в старовавилонский период
Преувеличить роль кочевников-семитов в истории Месопотамии практически невозможно. Мы снова и снова подчеркивали ее важность. По шумерским письменным источникам племена кочевников известны под собирательным названием «марту», которому соответствует термин «амурру», встречающийся в аккадских текстах. Оба этих названия следует понимать в историческом контексте. Они передавались из поколения в поколение, а значит, мы не можем определить, относились ли эти термины к одним и тем же людям, одному и тому же клану или племени в разные промежутки времени. К примеру, вполне возможно, что изначально оседлые жители региона стали обозначать названием одного племени всех кочевников. В истории как Ближнего Востока, так и Европы существует множество параллелей, связанных с обобщением этнонима и перенесением его на более широкую группу людей. Французы называют немцев allemands в честь алеманнов – союза племен эпохи Великого переселения народов; финны – saksa в честь впервые добравшихся до них саксов. Сирийское слово tayyāyā обозначает арабов в целом, хотя изначально так называлось отдельное племя.
Первый случай появления в письменных источниках термина «марту» весьма примечателен. Речь идет о договоре купли-продажи объектов недвижимости, датируемом третьим этапом раннединастического периода, причем в данном случае это слово используется для указания направления: tummar-tu можно перевести как «ветер [направление] марту», и обозначает запад, точнее, юго-запад, так как роза ветров в долине Тигра и Евфрата ориентирована не по сторонам света, а между ними. Правитель Аккада Шаркалишарри сражался против амурру на нагорье Джебель-Бишри, простирающемся от Пальмиры до Евфрата. Источники называют кочевников, сыгравших столь важную роль в падении III династии Ура, марту. По всей Месопотамии в начале старовавилонского периода появлялись новые царские династии. Их основатели, судя по именам (Напланум в Ларсе, Суму-абум в Вавилоне, Ашдуниарим в Кише, Яхзир-эль в Казаллу и т. д.), которые они носили, не были аккадцами, в то же время являясь семитами. В указе правителя Вавилона Амми-цадуки (1646–1626 до н. э.) его подданные названы «аккадцами и амурру».
Основной вопрос состоит в том, в какой степени эти месопотамские кочевники в конце 3-го тыс. до н. э. и на протяжении первых столетий 2-го тыс. до н. э. составляли однородную этническую группу. Иными словами, можно ли сравнивать их с аккадцами, амореями, арабами и утверждать, будто они являются представителями одного, поддающегося определению народа? Как было сказано выше, семиты мигрировали в бассейн Тигра и Евфрата несколькими волнами. Наш вопрос является в первую очередь лингвистическим: нам следует определить, когда язык амурру стал соответствовать общей схеме семитских языков. Для этого в нашем распоряжении имеются только личные имена и несколько «аморейских» выражений, попавших в аккадский язык на протяжении старовавилонского периода. Дело в том, что, осев, они стали использовать в качестве письменного языка аккадский, а возможно, вскоре начали и говорить на нем. Однако личные имена, по крайней мере, могут стать для нас отправной точкой. В более древних семитских языках нередко встречаются имена, каждое из которых состояло из целого предложения («бог Х благосклонен к нему» и т. п.), весьма близкого разговорной речи того времени.