Египетская цивилизация в эпоху Древнего царства
Именно в эпоху Древнего царства Египет стал одной из величайших цивилизаций древности. Его фараоны правили государством, территория которого простиралась по крайней мере от второго порога до берега Средиземного моря. Таким образом, Египет благодаря своей протяженности был одним из наиболее могущественных (если не самым могущественным) государств древности. Каким же образом была организована система управления этой огромной державой?
1. Организация политической власти и административного аппарата
Как было сказано выше, залогом процветания Египта стала хорошо организованная ирригационная система. К началу ежегодного разлива Нила все должно было быть готово, причем по всей территории страны. Как и в Тинитский период, в эпоху Древнего царства во главе администрации каждого нома стоял адж-мер, чиновник, отвечавший за создание каналов. Он подчинялся непосредственно царю. К своей прежней должности этот чиновник добавил новые титулы – «начальник скота», «начальник земли». Он отвечал на подведомственной ему территории за учет скота, проводившейся каждые два года, и судил местных жителей. По сути, в своем номе этот человек выполнял те же функции и имел ту же власть, что и царь во всей стране. Греки называли его номархом, главой административно-территориальной единицы, и мы используем это слово.
Деятельность номархов контролировала центральная администрация, что, вероятно, ограничивало их огромную власть. Единственным источником, по которому мы можем судить об этом, являются списки титулов, вырезанные на стенах гробниц чиновников. Некоторые из них, например, такие «позаимствованные» из титулатуры раннединастического периода устаревшие дворцовые титулы, как «единственный друг», «знакомый царя», «надзиратель за Иераконполем», являются почетными, а значит, для нас совершенно бесполезны. Другие, в частности «владыка секретов», «мастер секретов вещей, которые может увидеть только один человек», были придуманы, чтобы удовлетворить тщеславие покойного. Титулы, свидетельствующие о том, каким образом умерший служил царю, вероятно, должны быть более конкретными. Некоторые сановники отвечали за предметы царского гардероба, были хранителями набедренных повязок, париков, корон, сандалий или отвечали за другие операции, связанные с дворцовым хозяйством, например стирку. К этой категории чиновников относились врачи, а также, вероятно, люди, возглавлявшие царские ремесленные мастерские, где ткали, изготавливали изделия из металла, плотничали и т. д., снабжая двор и царское семейство всем необходимым для повседневной жизни. В перечнях титулов также встречаются такие, которые связаны с различными жреческими функциями, причем эти люди служили не только богам в их храмах, но и умершим царям в заупокойных святилищах. Кстати, в Древнем Египте не было такой отдельной социальной группы, как духовенство: жреческие титулы зачастую носили вполне светские люди, служившие в царской администрации.
Какую бы власть ни давали эти титулы своим владельцам, вся она исходила от царя, который возглавлял административный аппарат, управлявший всей страной. Если воспринимать его эпитеты буквально, его необходимо считать воплощением бога на земле, «сыном Ра», потомком Хора. Он нечер нефер, «благой бог», от которого зависит порядок во всей Вселенной. Картуш, изображение веревки, окружающее имя царя, впервые стал использоваться в период Древнего царства. Возможно, он олицетворяет круг, который совершает солнце во время своих ежедневных путешествий по небу. Как и это светило, фараон (теоретически) является владыкой мира. В реальности, однако, все было гораздо скромнее. Г. Познер доказал, что фараон, которого сложно назвать всемогущим, без колебаний вызывал врачей, когда заболевали его слуги. Царь не был богом в том смысле, которым мы наделяем это слово. Тем не менее он был наделен божественной природой. Считалось, что сам бог Ра вступил в связь с земной женщиной, чтобы зачать первых представителей V династии. Таким образом, царская власть имеет божественное происхождение, в ее передаче важную роль играла царская кровь. Об этом свидетельствуют события, происходившие при каждой смене династии: в эпоху Древнего царства первый представитель нового царского дома происходил из младшей ветви предыдущего рода и, как правило, упрочивал свое положение, женившись на прямой наследнице.
Таким образом, древнеегипетский царь был своего рода «помазанником божиим». В своих руках он сосредотачивал всю власть – политическую, судебную, военную и религиозную. Конечно, он не мог делать все это одновременно и поэтому нуждался в помощи. В раннединастическую эпоху, а затем и в период правления III династии сановник, управлявший Нижним Египтом, стал руководить и всем административным аппаратом. В правление Снофру и в период царствования представителей IV династии эти функции перешли к визирю (чати). Вполне вероятно, что этот пост существовал и в правление III династии. К примеру, Имхотеп обладал всеми полномочиями визиря. Однако сам титул появился только при царях IV династии. В то же время титул «советник Нижнего Египта» перестал употребляться, и его заменил «советник бога», причем в качестве последнего в данном случае выступает сам правящий царь. «Советники бога» нередко возглавляли экспедиции, отправлявшиеся к рудникам, каменоломням или в чужие края.
Визирь был настоящим вторым «я» фараона, из-за чего, как правило, на эту должность назначался член царской семьи. Первый известный чати Нефермаат, вероятно, был сыном Хуни, а значит, единокровным или родным братом царя Снофру. То же справедливо и для визирей Хеопса и Хефрена. Помимо множества других возложенных на него обязанностей, этот сановник вершил правосудие. Он был главным судь ей «шести великих палат», а с периода V династии визири стали еще и жрецами Маат, богини истины, справедливости и мирового порядка. По сути, визирь стоял во главе всего административного аппарата, руководил государственной казной, арсеналом, общественными и сельскохозяйственными работами, возглавлял дворцовые службы.
Одной из важнейших служб, входивших в состав административного аппарата, была сокровищница. Первоначально она состояла из «белого дома» и «красного дома», но в период Древнего царства стала единой и получила название «двойной белый дом». Именно сюда привозили зерно, лен, кожи, веревки из папируса – все то, чем царь получал дань. Эти товары хранились в «двойном зернохранилище», во главе которого стоял «надзиратель». В каждом номе было свое двойное зернохранилище, из запасов которого осуществлялась выплата жалованья местным чиновникам и поставлялось все необходимое для проведения общественных работ (строительства каналов, дамб и т. д.). Таким образом, все платежи осуществлялись в натуральной форме, так как в Египте, вплоть до самого конца его независимости, не было денег. Сановники за свою работу получали от царя земли, а те, кто занимал более скромные должности, и простые рабочие – хлеб, пиво и одежду из сокровищницы. Такая система, при которой слуги и чиновники получали дары от царя, нашла свое отражение в слове имаху (дословно «тот, кого кормят»).
Для того чтобы эта система функционировала, требовалось распределять огромные богатства, принадлежавшие одному человеку – царю. Запасов сокровищницы должно было хватать для того, чтобы расплатиться с каждым, причем на всей территории страны. В связи с этим в центральной казне, находившейся в столице, хранилось лишь самое необходимое для обеспечения двора и работавших там чиновников. Остальное распределялось по зернохранилищам, расположенным в номах. Однако для эффективного управления страной было необходимо, чтобы чиновники, работавшие в главной сокровищнице, знали, насколько велики запасы в каждом номовом зернохранилище. В итоге чиновникам приходилось часто переписываться друг с другом. Поэтому одной из основных обязанностей визиря было хранение царского архива, в состав которого входили указы, документы, подтверждающие права на имущество, договоры и завещания, а также документы, необходимые для работы сокровищницы. В первую очередь ему следовало убеждаться в том, что все необходимое своевременно попадает туда и находится на своих местах.
Таким образом, можно сделать вывод, что писцы играли весьма важную роль в египетском административном аппарате. Именно эти люди, жившие в номах, составляли описи имущества и проверяли расписки, а в столице они классифицировали и отправляли на хранение отчеты, приходившие от их «провинциальных» коллег, на основе которых визирь и его помощники впоследствии принимали управленческие решения. Египет оставался единым целым только потому, что в нем было достаточно людей, умевших писать.
По меньшей мере с периода правления I династии в распоряжении египетских писцов имелся папирус – писчий материал, идеально подходивший для удовлетворения их нужд. Сделанные из внутренних волокон стеблей растения Cyperus papyrus, папирусные свитки были легкими, гибкими, их не сложно было переносить с места на место, что выгодно отличало их от месопотамских глиняных табличек. Они позволяли писцам быстро и качественно справляться со всеми видами работ, необходимых для управления государством: вести учет работников и материалов, делать расчеты, составлять списки земель, указов и решений судов и т. д. Единственный недостаток папируса, которого лишены глиняные таблички, заключается в том, что он прекрасно горит и может получить сильные повреждения при намокании. В результате, к великому сожалению историков, в их распоряжении (за редким исключением) нет материалов архивов, благодаря которым они могли бы больше узнать о египетском административном аппарате эпохи Древнего царства. Эти тексты были безвозвратно утеряны много лет назад.
Одним из наиболее часто встречающихся сюжетов в древнеегипетской скульптуре стали изображения писцов, сидящих на циновках со скрещенными ногами, поднятой головой, свитком папируса в левой руке. Перед каждым из них на доске лежит развернутый лист, над которым он работает. Кажется, что он готов в любой момент начать записывать слова своего начальника или зачитывать последнее предложение, нанесенное им на лист с помощью специальной палочки с заостренным концом. Именно писцы были важнейшей из пружин, приводивших в действие египетскую бюрократическую машину. К несчастью, мы не очень хорошо знаем, как проходило их обучение. В более поздние периоды в каждом египетском городе, очевидно, был свой «Дом жизни» (пер-анх), где учили писцов. Вполне вероятно, что в эпоху Древнего царства в Египте существовало нечто подобное.
Писцами, несомненно, становились сыновья чиновников. Однако в Египте эпохи Древнего царства не было жесткого социального деления (все подданные царя были равны перед ним), поэтому сын крестьянина тоже вполне мог стать писцом. Тем не менее вполне вероятно, что связи и удача играли в продвижении каждого человека не менее важную роль, чем его способности и желание.
В эпоху Древнего царства войско, во главе которого стоял царь, не было четко структурировано. Постоянной армии также не было. В случае необходимости каждый ном должен был прислать определенное количество молодых людей, входящих в одну возрастную группу. Затем фараон выбирал «руководителей миссии», которые должны были взять на себя командование, и наделял их особым титулом – «глава войска» («генерал»), добавлявшимся к «гражданской» титулатуре. Организационной единицей армии, очевидно, была «ладья» – количество людей, которых можно было перебросить в точку начала похода на одном судне.
2. Хозяйственная жизнь
Основой египетского хозяйства было земледелие. Вся территория страны была разделена на земельные владения. В настоящее время мы не знаем, кому они принадлежали. Сущность египетского права собственности является предметом дискуссий. По аналогии с ситуацией, сложившейся в Египте в эллинистический период, на протяжении длительного времени считалось, что вся земля в стране принадлежала царю. Однако нам известно множество фактов, свидетельствующих о противоположном. Мечен, занимавший довольно высокий пост в конце правления III – начале царствования IV династии, покупал земли и распоряжался ими по своему усмотрению. Кроме того, до нашего времени сохранились купчие на землю. Землю покупали и продавали, могли обменять по желанию ее собственника. Наиболее ярким примером этого является перенаправление всех доходов от усадьбы на отправление заупокойного культа ее владельца. Наконец, после смерти владельца участка земли тот мог быть разделен на несколько равных долей и передан сыновьям покойного. Таким образом, вряд ли можно утверждать, что единственным хозяином всей земли был царь. Однако следует отметить, что частная собственность не распространялась на большие усадьбы. Мечену, считавшемуся одним из крупнейших землевладельцев, принадлежал лишь 101 гектар земли (60,7 из них были его изначально, а остальную землю он получил в качестве платы за службу), причем в виде разрозненных земельных участков, находившихся на территории различных номов.
Наряду с частными землями существовали царские, хетиу-ше, передававшиеся в пользование определенным чиновникам. Значительная часть из них, очевидно, находилась на краю пустыни. Эти земли были отвоеваны у нее благодаря ирригационной системе и прекрасно подходили для выращивания овощей или выпаса скота. Плату, получаемую за пользование ими, фараон, как правило, передавал храмам или конкретным людям (в последнем случае это делалось для того, чтобы те могли заплатить за постоянное отправление своего заупокойного культа).
Ритм ведения сельского хозяйства задавал Нил. Во время разлива реки все работы, как правило, прекращались. С конца сентября у крестьян появлялась возможность сеять зерно в увлажненную почву, появлявшуюся из-под воды отступавшей реки. Затем по полям водили животных, которые втаптывали зерно в землю. Если разлив был невысокий и почва увлажнялась недостаточно, к этому времени она уже успевала высохнуть, поэтому крестьянину приходилось разбрасывать зерно по поверхности, а потом закапывать его с помощью мотыги или деревянного плуга.
Выращивали в основном полбу и лен, а также овес и просо. Основой рациона древних египтян была пшеница. Из нее делали хлеб, из которого, в свою очередь, изготавливали пиво. Эти два продукта играли настолько важную роль в жизни египтян, что словосочетание «хлеб и пиво» стало синонимом слова «пища». Засеяв поля, крестьянин уделял все свое время огороду, где росли лук, огурцы, чеснок, салат-латук, лук-порей, позволявшие ему разнообразить свой рацион. В то время как льну и зерновым достаточно было воды, которую почва впитала во время разлива Нила, овощи нуждались в регулярном дополнительном поливе. Так как в эпоху Древнего царства шадуфы (колодец с подъемным механизмом в виде длинной палки, на одном конце которой расположен рычаг с противовесом, а на другом – емкость для набора воды), которыми до сих пор пользуются современные феллахи, еще не были изобретены, их предкам, жившим в 3-м тыс. до н. э., приходилось доставать воду вручную из Нила, если их поля находились недалеко от его берегов, или из резервуара, имевшегося в каждом огороде.
Через четыре или пять месяцев после начала сезона сева (перет) начинался сбор урожая, длившийся большую часть сезона шему. Колосья срезали серпом с частью стебля, а лен собирали и очищали от шелухи. Зерно затем молотили с помощью животных, которых водили по круглому гумну, потом веяли и отправляли на хранение в специальных конусообразных емкостях под пристальным надзором писцов, считавших каждый мешок, который высыпали туда крестьяне. После этого работы прекращались – все ждали, когда в начале июня или июля (сезон ахет) начнется новый разлив Нила и воды реки накроют выжженные солнцем поля.
В эпоху Древнего царства египтяне питались не только хлебом. В стране большую роль продолжали играть скотоводство, охота и рыболовство. Нам известно, что в додинастический и раннединастический периоды египтяне неоднократно пытались одомашнить различных животных. К примеру, они хотели приручить гиену, чтобы использовать ее во время охоты. Подобные эксперименты проводились и в эпоху Древнего царства. На мясо выращивали антилоп некоторых видов, в частности ориксов. Египтяне разводили множество разновидностей уток и гусей, но на скотных дворах усадеб можно было также встретить цапель и пеликанов.
Скотоводством, очевидно, занималась значительная часть населения. Ритм жизни этих людей несколько отличался от описанного выше. Их год делился на два сезона, на протяжении первого из которых скот жил на воле, гуляя по естественным пастбищам, оставленным Нилом, то есть по тем участкам долины, расположенным на берегах реки, которые еще не успели высохнуть. Пастухи жили рядом со своими стадами и шли вслед за животными. Они доили коров, принимали новорожденных телят и заботились о юных особях, когда стадо переходило водный поток или шло через сложный участок.
На протяжении следующего сезона часть животных перегоняли в специальные хозяйства, где их привязывали и откармливали. Впоследствии их мясо должно было попасть на царский стол и на алтари богов. За откормом следил специальный чиновник, хери-уджеб.
В эпоху Древнего царства крестьяне в качестве тягловых и рабочих животных использовали ослов, особенно важна их помощь была во время посева и сбора урожая. Быков запрягали в плуг лишь в редких случаях. Лошади появились в Египте только после 1700 г. до н. э., а верблюды – еще позже.
Домашняя птица жила в своем ритме, но и в данном случае год делился на два этапа. На первом их выпускали на большой двор, где были резервуар с водой и неограниченное количество зерна. Затем гусей и журавлей откармливали, пока они не достигали достаточного веса. В Египте существовали специальные хозяйства, в которых откармливали птицу, и были особые писцы, следившие за этим процессом.
Высокопоставленным египетским сановникам эпохи Древнего царства нравилось, когда их изображали во время охоты в пустыне или в болотах, раскинувшихся неподалеку от Нила. У охоты в пустыне, очевидно, были две цели. С одной стороны, с ее помощью можно было добыть свежее мясо, а также попытаться одомашнить новых животных. Именно поэтому охотников изображали не только с луком, но и с лассо в руках. Им помогали собаки породы салюки, изображения которых вполне узнаваемы на рельефах. Вторая цель охоты была религиозной. Животные, обитавшие в пустыне, были олицетворением зла, так как являлись творениями бога Сетха, брата и противника Осириса. Верующий человек должен был помочь извести их. Аналогичным образом египтяне относились и к охоте на болотах и на реке, где обитали гиппопотамы, убийство которых, вероятно, еще с додинастического периода также считалось богоугодным делом. Охота была не только развлечением для богатых, но и основной профессией для особой категории людей – охотников нуу, которые также иногда патрулировали границы страны.
На болотах египтяне добывали довольно весомую часть своих богатств – папирус, из которого изготавливали материал для письма, веревки и корабельные снасти, а также легкие лодки, использовавшиеся во время охоты или рыбной ловли и сделанные из связанных вместе стеблей этого растения, благодаря чему подобные суденышки легко передвигались по болотам. Рыба была одним из основных компонентов рациона египтян. Подходили и использовались любые способы ее добычи: ловля с помощью невода (этот метод требовал участия большого количества людей), с помощью сетей различного размера, крючков и удочек и, в случае необходимости, гарпунов. Рыбу готовили там же, где и ловили. Для этого ее разрезали на две части и сушили.
Кроме того, на болотах жили дикие перелетные птицы, которых египтяне ловили, чтобы пополнять свои птичники. Для этого над поверхностью воды натягивали огромные сети, которые по сигналу наблюдателя захлопывались, и добыча оказывалась внутри их.
Благодаря крестьянам, распахивавшим поля и огороды, скотникам, увеличивавшим поголовье животных, охотникам и рыболовам, промышлявшим на болотах, и ремесленникам, изготавливавшим в своих мастерских орудия труда, необходимые для добычи полезных ископаемых и их превращения в нужные в повседневной жизни вещи, в Египте сформировалось почти самодостаточное хозяйство.
Единственным источником, позволяющим нам делать выводы о жизни в египетских усадьбах, являются изображения на стенах мастаб. Однако вполне очевидно, что, помимо частных владений, в Египте были и царские, и храмовые земли. С любых земель необходимо было платить определенные подати. Однако в период правления I династии фараоны стали освобождать от их уплаты храмы или определенных людей либо жаловать им (первым – чтобы в них могли совершаться ежедневные подношения богам, а вторым – на поддержание их заупокойного культа) часть доходов от царских владений. Это привело к оскудению казны и стало одной из причин окончания эпохи Древнего царства.
Выше говорилось о том, что Египет был почти самодостаточным. Вполне очевидно, что полностью независимым он быть не мог. Так, на его территории отсутствовали материалы, крайне необходимые его жителям, к числу которых относилась, как было сказано выше, древесина. Дело в том, что в стране, где все грузовые перевозки осуществлялись по воде, корабельный лес был предметом первой необходимости. Кроме того, без дерева невозможно было построить ни один храм или дворец. В долине Нила не было и металлической руды, а рудники зачастую находились на периферии, в первую очередь в холмах Аравийской пустыни, в значительном отдалении от реки. В то же время постоянно развивавшееся хозяйство заставляло египтян добывать все больше металла. В итоге древесина и медь, как и драгоценные камни, являвшиеся неотъемлемой частью украшений и некоторых сосудов, и благовония, необходимые для ежедневных богослужений, стали одними из важнейших предметов импорта.
Вряд ли в период Древнего царства и предшествовавшие ему эпохи в Египте были купцы или торговцы, отправлявшиеся в чужеземные страны, чтобы обменять сделанные там товары на столь необходимые материалы. Торговые экспедиции организовывал лично царь, причем выглядеть они могли довольно впечатляюще. Например, как было сказано выше, Снофру отправил целый флот, состоявший из сорока кораблей, на Сиро-Палестинское побережье, а Сахура снарядил экспедицию на побережье Сомали (если не дальше), чтобы привезти благовония. Египтяне регулярно посещали Синайский полуостров в поисках бирюзы и, вероятно, меди. Последнюю искали также в Восточной пустыне и, возможно, в Нубии. На этих рудниках было добыто огромное количество меди: для своей пирамиды Сахура смог сделать медную водосточную трубу, по длине равную церемониальной дороге (более 300 м). Золото добывали на копях, расположенных на востоке, и его было достаточно для того, чтобы оно могло служить мерой стоимости в торговле (вскоре мы расскажем, как это происходило). Многие царские экспедиции, отправлявшиеся на рудники, расположенные в пустынях, простиравшихся на востоке, западе и юге, возвращались с каменными глыбами для архитекторов, скульпторов и ремесленников, вырезавших из них каменные сосуды.
Торговлей с другими странами также занимался исключительно царь. Отдельных людей, специализировавшихся на торговле внутри страны, в частности розничной, не было. За услуги расплачивались натурой, а простые египтяне, принадлежавшие к низшим слоям населения, не видели ничего зазорного в том, чтобы отдавать свой избыточный продукт в обмен на чей-то еще, способный удовлетворить их потребности. До нашего времени сохранился рельеф, на котором изображен огородник, обменивающий овощи на опахало. На другом рельефе крестьянин отдает некую жидкость (пиво?), взамен получая пару сандалий.
Будучи стандартом стоимости, золото способствовало обмену. Лук можно было обменять на украшения, так как оба этих товара имели цену, выраженную в весе золотого слитка. Единицей стоимости был шат (так в данном случае называли кусочек этого драгоценного металла весом около семи граммов). Золотом не расплачивались. К примеру, один чиновник отдал свой дом в обмен на мебель стоимостью 10 шатов золотом. Чтобы упростить расчеты, писцы, работавшие в эпоху V династии, указывали, сколько шатов «стоит» каждый товар, получаемый царской сокровищницей. Следует еще раз подчеркнуть: этот золотой стандарт не привел к началу чеканки золотых монет. В эпоху правления фараонов в Египте не было денег. Экономическое положение каждого отдельного египтянина было связано с его социальным статусом. Размер его состояния зависел от того, был ли он царским чиновником, крестьянином, ремесленником, работавшим в усадьбе, или наследником родителей, способных оставить ему земли, площади которых было достаточно для благополучного существования.
3. Общественный строй
На вершине социальной лестницы стояли царь и члены его семьи, которых было довольно много. Дело в том, что у правителя, очевидно в отличие от его подданных, одновременно могло быть сразу несколько законных жен (хотя царицей всегда оставалась первая супруга). К категории наследственной знати, очевидно, относились только члены царской семьи. Двор состоял из верховных сановников и приближенных фараона. Тем не менее необходимость поддержания заупокойного культа привела к тому, что должности старались передавать по наследству. Таким образом, в период Древнего царства стало формироваться правящее сословие, «членство» в котором передавалось по наследству, однако завершился этот процесс значительно позже.
Чиновничество по большей части состояло из писцов. Умение читать, писать и считать было ключевым при поступлении на царскую службу. Одним из наиболее частых сюжетов в древнеегипетской литературе, появившимся в эпоху Древнего царства и использовавшимся впоследствии, является противопоставление легкой и приятной жизни писца тяжелому труду, которым приходилось заниматься египтянам, относившимся к другим слоям общества. Как было сказано выше, в Египте не было закрытой касты писцов. В то же время эту профессию получали в первую очередь сыновья чиновников, то есть тех же писцов.
Царская служба являлась для сановников, занимавших более высокое положение в обществе, источником богатства. Благодаря ей высокопоставленные чиновники покупали землю, чтобы впоследствии оставить ее в наследство своим сыновьям. Таким образом, вполне вероятно, что именно в эпоху Древнего царства в Египте появились рантье – люди, жившие на доходы со своих усадеб. Однако количество людей, входивших в эту категорию, значительно не увеличивалось, так как в соответствии с египетским обычаем после смерти владельца имущества оно делилось между его детьми в равных долях. Исключение делалось лишь для земель, которые он выделил для поддержания своего заупокойного культа. Одним из последствий этого стало постепенное превращение земель, находившихся в частной собственности, во владения, все доходы от которых уходили на «содержание» умерших.
Помимо писцов, в Египте жили крестьяне и ремесленники. О существовании в стране довольно развитой системы разделения труда можно узнать на примере усадебных хозяйств. Крестьяне как таковые занимались выращиванием основных культур – зерна и льна, скотоводы только ухаживали за животными, охотники и рыболовы входили в отряды, состав которых не менялся. То же относится и к ремесленникам: столярам, плотникам, горшечникам, каменотесам, рабочим карьеров, литейщикам и ювелирам – у каждого из них была только одна профессия.
К общественным работам привлекались те, кто выполнял трудовую повинность. Возможно, большую часть этих людей составляли крестьяне. Ведь после сбора урожая они были свободны на протяжении значительной части летнего времени (сезона шему), и фараон использовал эту возможность в интересах всего населения страны – до начала следующего разлива крестьян направляли на рытье каналов и сооружение дамб. Когда воды Нила опять поднимались, заливая египетскую землю по меньшей мере на три месяца, снова высвобождалась значительная часть трудовых ресурсов. Вероятно, именно тогда строились пирамиды и другие памятники, расположенные в пустыне, остававшейся единственной частью страны, не затронутой разливом Нила. В то же время вышедшая из берегов река идеально подходила для перевозки грузов на лодках, так как количество участков суши, по которым египтянам приходилось самим тащить, например, известняковые блоки, значительно уменьшалось. Таким образом, пирамиды в определенном смысле также являются даром Нила.
Мы не в состоянии четко описать юридический статус каждого слоя египетского общества – для этого нам не хватает источников. Однако можно предположить, что крестьяне так или иначе были привязаны к земле, хотя наличие договоров найма свидетельствует о том, что они могли свободно распоряжаться собой и трудиться за пределами усадеб. С другой стороны, в Египте не было рабов в том смысле, который вкладывался в это слово в эпоху Античности. В некоторых источниках говорится о продаже земли вместе с крестьянами, обрабатывавшими ее, но в нашем распоряжении нет ни одного завещания (имит-пер), где говорилось бы о передаче наследникам слуги. Кроме того, наши представления о свободе и рабстве, очевидно, были чужды египетскому обществу, в котором люди, чтобы выжить, должны были трудиться в определенном учреждении или поместье, обеспечивавшем их пищей и одеждой. Иного способа раздобыть эти блага, как и средств обращения, у рядовых египтян не было. Каждому из них приходилось работать или голодать. В Египте все трудились.
4. Религия
Геродот писал, что «египтяне – самые богобоязненные люди из всех», и в его словах есть определенная доля истины. Религия занимала в жизни этих людей значительное место. Для того чтобы понять это, необходимо классифицировать их религиозные представления. Древнеегипетская религия имела два аспекта: повседневные религиозные обряды и заупокойный культ. Первые совершались в храмах, второй отправлялся в гробницах, причем начиная с эпохи Древнего царства он играл все более важную роль. В результате сформировался корпус представлений и обрядов, заметно отличавшихся от характерных для повседневных религиозных представлений, хотя в обоих случаях египтяне поклонялись одним и тем же богам. В то время как религия живых носила местный характер – у каждого нома были свое божество-покровитель и помогавшие ему второстепенные боги, заупокойный культ был универсальным – по всему Египту покойным покровительствовали одни и те же божества, да и погребальный обряд везде, начиная с первого порога и заканчивая побережьем Средиземного моря, был одинаковым (по крайней мере, в правление фараонов).
Некоторые храмы, построенные в эпоху Древнего царства, отличаются от их солярных «собратьев», возведенных в период правления представителей V династии. Большинство святилищ, построенных в данную эпоху, было уничтожено в Первый переходный период (или к тому времени они сами уже превратились в руины). Вследствие того, что эти храмы являются единственным источником, из которого мы можем почерпнуть информацию о культах, существовавших в отдельных номах, делать какие-то выводы о бытовавших там религиозных представлениях крайне сложно. Однако нам известно, что в местных религиозных центрах велась масштабная деятельность. Именно там появились мифы, рассказывающие о Сотворении мира, число которых почти равнялось количеству существовавших в Египте религиозных центров. К примеру, жрецы Гелиополя, Гермополя и Мемфиса считали, что процесс творения был длительным – боги нескольких поколений, каждый из которых олицетворял то или иное свойство вселенной или силу природы, вступали в союз друг с другом и производили на свет потомков. Имена и количество этих божеств варьировались в зависимости от конкретного места на карте. Древнеегипетская религия была схоластической – отправлением культа занимались получившие специальное образование жрецы, служившие в огромных храмах.
В народной религии, насколько нам известно, пользовался популярностью культ священных животных, существовавший еще с додинастической эпохи (имя быка Аписа, одного из наиболее популярных подобных божеств, встречается в источниках, датирующихся периодом I династии). Почитались не все, а лишь отдельные животные, на теле которых имелись свидетельства присутствия божественной силы. Очевидно, именно народная религия породила рассказы о богах, известные нам по поздним версиям. Основу этого религиозного фольклора составили весьма колоритные, а порой и гротескные циклы мифов о боге солнца и об Осирисе.
К числу наиболее почитаемых богов в эпоху Древнего царства относились Атум-Ра (ему поклонялись в Гелиополе), мемфисский Птах, Тот (его почитали в Гермополе) и Мин (покровитель Коптоса, одно из древнейших египетских божеств). Осирис, которому изначально поклонялись в Дельте (о существовании его культа известно из источников додинастического периода), стал играть в египетской религии все более важную роль. В результате в миф о нем были включены такие древние боги, как бог-сокол Хор, почитавшийся в нескольких центрах, и Анубис, бог с головой шакала, которому поклонялись в Асьюте. Говоря о богинях, отдельно следует упомянуть Хатхор, почитавшуюся в Дендере; Исиду, которой, как и Осирису, поклонялись в Дельте и которая довольно рано стала считаться его супругой; саисскую богиню Нейт и Нехбет, богиню в облике самки стервятника из Эль-Каба. Каждое из этих основных божеств, как и многие другие боги Египта, считалось покровителем одного из нескольких номов, где оно получало особые почести и включалось вместе с другими почитавшимися там богами в состав одной семьи.
Попытки охарактеризовать египетскую религию осложняются тем, что храмовые теологи создавали синкретические культы. К примеру, гелиопольские жрецы отождествили с Ра почти всех богов – покровителей номов, а служившие в храмах Мемфиса ассоциировали великих богов с Птахом. Эта тенденция на протяжении нескольких последующих веков только развивалась, достигнув своего апогея в период эллинизма.
Заупокойный культ – наиболее характерная составляющая египетской религии. Он обладал сложной природой, обусловленной не менее запутанным его происхождением. Египтяне, несомненно, верили в загробный мир, но ответить на вопрос о том, где, по их мнению, он был расположен, гораздо сложнее. Представления о потустороннем мире восходят к глубокой древности – египтяне, жившие в эпоху неолита и в додинастический период, верили, что умершие продолжают жить там, где были похоронены вместе со своими орудиями труда и пищей. С другой стороны, очевидно, в додинастический период появилось и распространилось среди некоторых египтян представление о том, что души умерших, выйдя из тела, поднимаются на небо, где продолжают существовать среди созвездий северного небосклона. Наконец покойный царь должен был проводить свою загробную жизнь вместе с богом солнца, залетев (приплыв, забравшись) на его ладью.
К концу Древнего царства три этих загробных мира, очевидно, смешались, превратившись в один, вследствие этого ставший весьма противоречивым. Считалось, что души умерших живут в подземном мире, которым правит Осирис, но в то же время благодаря магии они могли сопровождать солнце в его путешествии по дневному и ночному небу или отдыхать на небесных полях. Для того чтобы дух жил вечно, было необходимо сохранить на неопределенный промежуток времени и тело, куда душа (точнее, души, ибо у каждого египтянина их было несколько) могла при желании вселиться. Для этой цели лучше всего подходило, как считали жители долины Нила, тело, которое человек имел при жизни. Именно поэтому в эпоху Древнего царства появился процесс мумификации, в котором сплелись воедино медицина и магия. Его цель заключалась в том, чтобы остановить процесс разложения тела покойного. Однако, несмотря на все предосторожности, тело умершего могло исчезнуть, поэтому в гробницы помещали статуи покойных, которые в случае необходимости могли стать вместилищами для их душ. Благодаря этому представлению в наших музеях появилось такое огромное число древнеегипетских скульптур.
Древнеегипетский погребальный обряд также постепенно усложнялся. Овальная яма, которую использовали для погребения в эпоху первобытности, в конце додинастической эпохи превратилась в гробницу со все увеличивавшимся числом камер. В правление двух первых династий для покойных царей строили настоящие дворцы, а в царствование IV и V – пирамиды. Частные лица, жившие в эпоху Древнего царства, могли заказать себе собственные «дворцы вечности» – мастабы с множеством статуй и со все более изощренными настенными рельефами. Изображенные на них этапы приготовления пищи и изготовления предметов первой необходимости, например сбора урожая или хранения пива и вина, должны были снабдить счастливого обладателя подобной гробницы всем необходимым.
Необходимость обеспечивать постоянный уровень этих припасов и поддерживать заупокойный культ привела к постепенному упадку и концу эпохи Древнего царства. Для того чтобы существовать после смерти, покойный нуждался в приношениях, в частности в пище и питье, получить которые можно было одним из двух способов: благодаря любви и щедрости сыновей, которым по наследству перешли его должность и функции и которые вследствие этого были способны обеспечить умершему отцу такой же уровень жизни, к которому он привык, или с помощью доходов от земель, специально выделенных им перед смертью для этих целей. Мемфисские цари постепенно беднели из-за того, что активно раздавали такие земельные участки либо жертвовали их на поддержание культа своих покойных предков.
Почти все, что мы знаем о египетской религии эпохи Древнего царства, в частности о заупокойных представлениях египтян, живших в тот период, почерпнуто из ряда надписей, которые принято называть «Текстами пирамид». Они представляют собой сборник магических формул, способных помочь покойному решить любую проблему, с которой он может столкнуться в загробном мире. При этом следует уточнить, что речь в данном случае идет только об умерших царях, так, именно для них были написаны «Тексты пирамид», хотя в данном источнике отражены представления, распространенные среди более широких слоев египетского населения. Впервые они были вырезаны на стенах пирамиды Унаса; ими покрыты стены всех пирамид представителей VI династии. Данный факт и стал причиной появления названия, под которым этот источник известен в египтологической науке. Содержащиеся в нем формулы относятся к разным периодам истории Египта, причем некоторые из них без каких-либо сомнений можно датировать додинастической эпохой, так как в них упоминаются события, происходившие в тот период. В «Текстах пирамид» содержатся свидетельства о существовании двух погребальных традиций: первая из них, очевидно, была разработана жрецами Гелиополя, потому что в связанных с ней формулах главную роль играет бог Ра; во второй первостепенное значение отведено Осирису. Многие формулы, содержащиеся в «Текстах пирамид», впоследствии, в эпоху Среднего царства, вошли в «Тексты саркофагов», а в период Нового царства были включены в Книгу мертвых.
5. Искусство
В период Древнего царства искусство достигло такого уровня развития, к которому египтяне, жившие в более поздние периоды, уже не смогли приблизиться. Художники эпохи саисского возрождения использовали шедевры Древнего царства в качестве образцов для подражания. К периоду правления III династии египетские архитекторы сделали решающий шаг вперед, отказавшись от кирпича-сырца (по крайней мере, при строительстве наиболее важных зданий) в пользу камня, как правило известняка, добывавшегося в Туре, каменоломне, расположенной к югу от современного Каира. Сначала камень резали на небольшие блоки, из которых затем складывали здания, имитируя таким образом кирпичную кладку. Однако архитекторы быстро поняли, какие огромные возможности кроет в себе этот новый материал, и стали использовать все более крупные блоки.
Для того чтобы построить пирамиды и прочие окружавшие их здания, архитекторы и их помощники должны были обладать превосходными знаниями в сфере инженерного дела. Так как один заупокойный комплекс строился в правление каждого царя, полученный в ходе его сооружения опыт не пропадал даром. Нередко мастер, завершавший строительство одной пирамиды, сразу же приступал к возведению другой. Этого вполне достаточно, чтобы объяснить огромные темпы, с которыми развивалась архитектура начиная с правления Джосера.
К примеру, колонны в ступенчатой пирамиде все еще опираются на стены. Архитекторы поздних династий научились применять свободно стоящие колонны с квадратным сечением, а также, возможно, многоугольные и круглые колонны, способные выдержать вес крыш и архитравов. Помещение с колоннами стало одним из наиболее характерных элементов древнеегипетской архитектуры. Архитекторы также научились компенсировать вес огромного массива камня, давящего на камеры, расположенные внутри пирамид, перекрывая эти помещения, равно как и соединяющие их коридоры, ложными сводами.
Архитектурное убранство развивалось с той же скоростью, что и технологии строительства. Уже Имхотеп в Саккаре сумел установить колонны с каннелюрами и капителями, имитирующими цветки лилии или папируса. Представители IV династии, очевидно, предпочитали спокойные прямые линии квадратных колонн. Цари V династии снова стали заказывать колонны с капителями в виде цветов, которые использовали и после того, как в Египте перестали править фараоны.
Изысканность форм сочеталась с богатством материалов. Гранит, которым выстилали камеры гробниц в период правления II династии, в царствование представителей IV и V династий стал частью самих памятников. Во многом отличие долинного храма Хефрена от других аналогичных строений связано с тем, что его стены, колонны и архитравы были сложены из монолитных блоков красного гранита. Алебастр также использовали не только для изготовления саркофагов – им начали выкладывать полы храмов.
Среди скульптур и росписей встречаются настоящие шедевры. Скульпторы и художники работали по заказу как царей и членов их семей, так и частных лиц. В заупокойном храме Хефрена было найдено по меньшей мере семнадцать статуй царя, причем все они были выше человеческого роста. Количество изваяний Микерина с божествами – покровителями номов, очевидно, равнялось числу самих этих административных единиц, которых в те времена было около сорока.
Для изготовления царских статуй, как правило, использовали самые прочные породы камня. Судя по диоритовой статуе Хефрена, хранящейся в Каирском музее, это никоим образом не мешало скульптору. Статуи частных лиц, меньшие по размеру и изготовленные из более мягкого материала, являются не менее важным доказательством мастерства древнеегипетских скульпторов эпохи Древнего царства. В качестве примера можно привести статую сидящего писца, хранящуюся в Лувре, или скульптуру, получившую название Шейх эль-Балад и находящуюся в Каирском музее.
Не менее поразительного уровня развития достигло искусство изготовления рельефов. В правление IV и особенно V династий стены гробниц частных лиц, коридоров пирамид и храмов Ра покрывались прекрасными рельефами, ценность которых заключается не только в качественном исполнении, но и в самих изображенных на них сценах.
Как статуи, так и рельефы покрывали живыми, но прекрасно сочетавшимися друг с другом красками. Художники были помощниками архитекторов и скульпторов, что, однако, не умаляет их мастерства. Египетские настенные росписи не уступают лучшим произведениям скульпторов. Правда, к сожалению, их работы сильнее подвержены воздействию времени, чем даже деревянные скульптуры. Поэтому судить о фресках, созданных в рассматриваемый период, мы можем только по немногочисленным примерам. Наибольшую известность получило изображение гусей из Медума, сделанное в период правления Снофру и дающее нам понять, насколько много искусство потеряло из-за гибели росписей, сделанных в эпоху Древнего царства.
С искусством малых форм мы знакомы плохо. Из-за того что большинство гробниц Древнего царства было разграблено, в нашем распоряжении имеется лишь небольшая толика предметов, изготовление которых изображено на стенах мастаб. Судя по артефактам, найденным в гробнице Хетепхерес, матери Хеопса, ювелиры и резчики по слоновой кости в тот период умели делать превосходные вещи.
Скульптурные изображения из металла, имеющиеся в нашем распоряжении, датируются периодом правления VI династии и более поздними эпохами. Однако в письменных источниках говорится, что и в более ранние времена в Египте жили люди, умевшие отливать или выковывать их. О том, чего мы лишены, можно судить по золотой голове сокола, найденной в Иераконполе.
Несмотря на потерю огромного количества предметов и на то, что со времени создания произведений древнеегипетского искусства, датирующихся эпохой Древнего царства, прошло четыре с половиной тысячелетия, мы можем говорить о том, что они настолько совершенны и оказывают на зрителя такое сильное влияние, что заслуживают бессмертия.
6. Литература
Помимо «Текстов пирамид» от эпохи, начавшейся правлением III и завершившейся царствованием V династии, до нашего времени дошли лишь небольшие автобиографические тексты, а также фрагмент «Поучения Джедефхора». Более длинные тексты появились только в правление VI династии. Однако для того, чтобы составить представление о древнеегипетской литературе эпохи Древнего царства, нам достаточно одних «Текстов пирамид», составленных, вероятно, в период между правлениями II и V династий. В них отразилась любовь египтян к использованию параллелизмов, фраз, во второй части которых повторяется идея, содержащаяся в первой, но выраженная другими словами.
От более позднего времени до нас дошли два философских труда, в названия которых вынесены имена видных деятелей эпохи Древнего царства, – «Поучение Кагемни» и «Поучение Птаххотепа». В них, вероятно, вошло множество пословиц и поговорок, использовавшихся в тот период. Кагемни жил в правление представителя III династии Хуни, а Птаххотеп был визирем фараона Исеси (V династия). Оба произведения представляют собой сборники советов молодым людям, стремящимся к достижению успеха. При этом авторы поучений призывают своих читателей к благоразумию, а не к соблюдению моральных норм. Особенно подчеркивают они следующее: в обществе необходимо вести себя тихо и демонстрировать прекрасные манеры; при подчиненных нужно проявлять честность и благожелательность; высшим по рангу и родителям следует подчиняться.
7. Наука и технологии
Когда в более поздние периоды египтяне писали дидактические сочинения, они для большей весомости своих слов заявляли, что скопировали текст времен правления одного из мемфисских фараонов, в частности Снофру или Исеси. Мы не знаем, была ли в этих словах хотя бы доля правды, так как до нашего времени не сохранился ни один научный труд, созданный в эпоху Древнего царства. Тем не менее исследователи пришли к вполне обоснованному выводу о том, что некоторые фрагменты папируса Эдвина Смита, лучшего из имеющихся в нашем распоряжении древнеегипетских медицинских текстов, восходят к периоду Древнего царства. Вспомнив, что Имхотеп, помимо всего прочего, считался умелым лекарем, мы можем предположить: в рассматриваемую нами эпоху вполне могли быть написаны научные труды. Судя по зданиям, возведенным в эпоху Древнего царства, особенно в правление представителей IV династии, египтяне этого периода вполне могли похвастаться такими же глубокими знаниями в области математики, как и их потомки, жившие в эпоху Среднего царства, когда был написан математический папирус Ринда.
Об уровне развития технологий мы можем делать более определенные выводы. Эта сфера активно развивалась начиная с периода III династии. Выше уже говорилось о том, что древнеегипетские скульпторы умели обрабатывать такие твердые породы камня, как диорит. Этот факт заставил некоторых исследователей предположить, будто египтяне в те времена использовали не только железо, но и сталь. Другие ученые вообразили, будто египетские ремесленники изобрели способ придания меди твердости, неизвестный в современной металлургии. Все это, однако, всего лишь фантазии. Египтологами было доказано, что египетские скульпторы не использовали металлические инструменты при обработке твердых пород камня. Для этого у них были каменные резцы. Резцы из меди применялись лишь во время работы с деревом и слоновой костью, а также более мягкими породами камня, такими как известняк и аспидный сланец.
Мастера, жившие в эпоху Древнего царства, умели лить и плавить металл, а также ковать, чеканить, клепать и гравировать. Столяры и плотники, почти не используя гвоздей, могли с помощью пазов, язычков и «ласточкиных хвостов» собирать прекрасные корабли, способные плыть по морю. Ремесленники сохраняли и совершенствовали искусство изготовления стеклянной эмали, которую ошибочно называют египетским фаянсом. Одна из подземных камер ступенчатой пирамиды Джосера была полностью выложена голубыми эмалевыми плитками, имитирующими циновку из стеблей тростника, благодаря чему создавался поразительный эффект.
«Поразительный» – именно тот эпитет, с помощью которого можно охарактеризовать уровень, достигнутый египетской цивилизацией в правление III, IV и V династий. Но одних слов здесь недостаточно. Для того чтобы лучше понять величие и грандиозность Египта эпохи Древнего царства, необходимо посетить крупные музеи с египетскими коллекциями (либо сам Египет).