Однажды меня попросили поприветствовать одного католического сановника, прибывшего на Шри-Ланку. Я отказался. На меня давили тем, что это, мол, просьба самого премьер-министра. На это я сказал: «Что еще за католик? Я — глава школы Амарапура. Под моим началом находятся тысячи буддийских монахов. Мой статус равен статусу Папы Римского. Более того, Папа Римский — глава только одной христианской церкви, а всего их насчитывается более двухсот. Но он возглавляет не все эти церкви, а только одну — католическую. Я нахожусь в таком же положении. Если я прилечу в Рим, приедет ли Папа в аэропорт поприветствовать меня?» Мой собеседник молчал. «Ответьте мне по совести». — «Скорее всего, нет». — «Вот и я не поеду. Не хочу никого приветствовать». Я тут же отправил тайное послание главам других школ: «Почему вы соглашаетесь с явной несправедливостью? Зачем согласились ехать? Сам я ни за что не поеду». Тогда они тоже отказались и послали вместо себя простых саман.
Ведущий: Папа был в Таиланде пять лет назад. Он хотел встретиться с Сангхараджей, но Сангхараджа сказал, что им незачем встречаться. Так что вы поступили правильно.
АМ: Как-то я говорил с министром об этом: «Когда с визитом на Шри-Ланку приезжал тайский Сангхараджа, вы устраивали ему такую же гостеприимную встречу? Правительство ничего не сделало. Почему же вы готовите такой радушный прием для Папы?» Я отказался идти на встречу. Я сказал, что нельзя доверять епископам под управлением Папы. Они с самого начала были заклятыми врагами буддизма и делали все возможное, чтобы уничтожить буддизм. Они очень хитры и коварны. Они враги всех остальных религий. Они совершенно нетерпимы.
В Европе буддизм существует уже давно. Несколько веков назад буддизм был даже в Австрии, но войска Папы Римского нанесли по нему серьезный удар. До Второй мировой войны в Европе был распространен буддизм махаяны. Буддизм существовал и в Латвии. Я встречался с буддийским настоятелем Латвии, латвийским Сангхараджей, и его учеником Анандой. Они участвовали в Собрании Сангхи и жили там, где их разместил У Ну. Они рассказали мне историю буддизма в Латвии, которая позже была опубликована в журнале «Махабодхи».
В свое время в Латвии было немало буддистов, но Ватикан послал армию во главе с иезуитами, и они убили тысячи буддистов. Но не смогли уничтожить буддизм окончательно. Так сказал мне латвийский Сангхараджа. Но в конце концов, когда они были в Бирме, разгорелась Вторая мировая война, и русские выслали всех буддистов в другую часть страны. Они не знали, что стало с буддистами в Латвии. Думаю, что при коммунистическом режиме буддизм исчез в этой стране. Никто не знает, что случилось в Латвии. Сейчас мы ожидаем, что русские будут распространять буддизм в России. Особенно им нравится буддизм Тхеравады. У них появилась потребность в буддизме. Русские не приветствуют католичество. Самые хитроумные люди — это священники римско-католической церкви. Они проявляют какую-то доброту, но все это лишь напускное.
Ведущий: Сегодня нам выпала возможность послушать лекцию выдающегося буддийского ученого, профессора махаяны, достопочтенного Анандамайтреи Маханаяки Теро. Он получил монашеский сан в 1911 году, еще до Первой мировой войны. Несмотря на почтенный возраст, он по-прежнему обладает крепким здоровьем и хорошей памятью.
Мы поговорили на очень интересные темы. Махатеро поделился с нами своими очень точными наблюдениями о современном положении дел в Сангхе. Мы надеемся, что махатеро расскажет нам о медитации и состоянии буддизма в мире. Пользуйтесь возможностью и задавайте интересующие вас вопросы.
Во времена своей научной деятельности он возглавлял кафедру буддийской философии и был деканом факультета восточных исследований при университете Шри-Ланки. Также он был ректором этого университета. Он проповедовал буддизм в Америке, Англии и ряде других стран. Это первый визит достопочтенного Анандамайтреи в Таиланд. Мы не могли упустить такую возможность и пригласили его прочесть лекцию здесь, в нашем университете. Он единственный из ныне живущих буддологов, принимавших участие в Шестом буддийском соборе в Бирме. Бывший ректор нашего университета также присутствовал на Соборе, но, как вы знаете, он покинул наш мир.
Достопочтенному Анандамайтрее сейчас 95 лет, но он полон сил и здоровья. Он даже старается не пользоваться автотранспортом, предпочитая пешие прогулки. Нам было непросто найти такого замечательного ученого, который столь силен как в теории, так и в практике. Он изъявил желание в первой части лекции говорить о буддийской медитации, а во второй — о сегодняшнем состоянии буддизма. После этого он ответит на вопросы. Если вы хотите задать вопрос, пожалуйста, напишите его на листке бумаги, поскольку у достопочтенного Анандамайтреи проблемы со слухом. Достопочтенный махатеро, я хотел бы попросить вас начать сегодняшнюю лекцию.
АМ: Достопочтенный ректор, достопочтенные профессора и преподаватели! Братья и сестры! Прежде всего я хотел бы поблагодарить всех вас за то, что выдали мне возможность прочесть небольшую лекцию на некоторые важные темы. Меня попросили рассказать о двух важных предметах. Первая часть моей лекции будет посвящена практике медитации, а вторая часть — положению буддизма в современном мире. Итак, начнем.
Зачем нам вообще медитация? Она нужна для того, чтобы искоренить страсти в сердце и уме, чтобы устранить ментальные загрязнения, которые являются причиной всех страданий. Чтобы разрушить и уничтожить их, мы должны практиковать медитацию. Для большей ясности я должен осветить природу клеш, ментальных загрязнений, или страстей.
Существует три уровня страстей, три уровня клеш, или ментальных загрязнений. Они называются следующим образом: дремлющие страсти; страсти, поднимающиеся на поверхность; и страсти, заставляющие нас совершать проступки. Если вы сейчас посмотрите на свой ум, то увидите, что он чист. Дело в том, что сейчас вы слушаете меня, и у страстей, клеш, или ментальных загрязнений, нет возможности возникнуть в вашем сердце и уме. Потому что все ваши мысли направлены на меня. Таким образом, сейчас вы чувствуете, что у вас нет страстей. Но покинув этот зал, вы, вероятно, через несколько минут или часов выйдете из равновесия. Вы можете испытать похоть или страх. По своему опыту вы знаете, что в сердце и уме время от времени возникают страсти, ментальные загрязнения.
В данный момент в вашем уме и сердце нет страстей. Куда они делись? Они пребывают в дремлющем состоянии. Но когда происходит что-то неприятное, кармы, лежащие в основе этих страстей, пробуждаются ото сна. Тогда сердце и ум наполняются гневом или иными страстями. Тем не менее они не совершают никакой работы: просто появляются в сердце и уме. Они остаются там, пребывая в бездействии: они не тратят ваши деньги, не управляют вашими руками. Они просто живут в вашем сердце и уме. Этот уровень страстей называется «страсть, поднимающаяся на поверхность».
Сначала страсть пребывает в спящем состоянии. Чтобы проявиться в сознании, ей нужна подходящая возможность. До достижения архатства страсти живут притаившись, ожидая своего часа. Совершенно чист только ум архата. Но у остальных людей, людей этого мира, страсти имеют все шансы рано или поздно проявиться. Это происходит из-за авидьи — невежества, незнания. Под невежеством подразумевается непонимание природы жизни. Это худшая страсть. Из-за невежества возникает танха — жажда жизни, вызванная непониманием подлинной природы бытия. Поэтому мы привязаны к жизни, мы обмануты ей. Из-за невежества, из-за непонимания истины страсти имеют все шансы возникнуть в уме, как только бдительность ослабевает. Это низший уровень страсти. Стоит чему-то случиться, и страсть поднимается на поверхность.
Порой мы обманываемся внешним, и в уме возникает то похоть, то зависть, то гордыня. Существует так много страстей, готовых возникнуть в уме, как только представится такая возможность. Они появляются в уме из-за невежества. Как я уже говорил, этот уровень страсти называется «страсть, поднимающаяся на поверхность».
Иногда страсть разгорается, вскипает в сердце и уме. Она настолько усиливается, что не может больше оставаться в уме и поэтому выплескивается наружу. Иными словами, страсть получает власть над телом и это приводит к неблагим поступкам — к сквернословию, лжи и так далее. Есть так много плохих поступков. Этот уровень страсти называется «страсть, ведущая к проступкам». Мы совершаем плохое из-за сильной страсти, возникающей у нас в уме. Все это происходит из-за клеш, которые живут в наших сердцах. Таким образом, существует три уровня страстей: дремлющие страсти; страсти, поднимающиеся на поверхность; и страсти, ведущие к проступкам.
Как подавить их? Как их преодолеть? Как уже говорилось, мы не можем ухватить дремлющие страсти. Мы не можем справиться с ними, потому что они невидимы для нас. Они скрыты в нашем уме. Поначалу мы даже не осознаем их. Что касается активизированных страстей, то с ними тоже не так просто справиться. Однако со страстями, которые заставляют нас совершать проступки, дело обстоит иначе. Они очевидны — мы видим их. Мы видим, когда кто-то совершает убийство. Мы замечаем, когда говорим ложь, и чувствуем, что это неправильно. Поэтому в первую очередь нам нужно работать со страстями в их грубой форме, теми страстями, что ведут к проступкам.
Что же нам делать с этими страстями? Будда учил нас соблюдать заповеди (sila). Миряне, соблюдая пять правил нравственности (panca-sila) или восемь заповедей (attha-sila), и монахи, следуя своим заповедям (patimokkha-sila), сохраняют бдительность: как только у них возникает желание переступить черту, они понимают, что делают что-то не так. И они могут побороть этот импульс. Они думают: «Я соблюдаю пять заповедей (или более высокие заповеди), потому я не должен делать этого. Я воздержусь от подобного деяния. Я должен одолеть эти мысли». Так он соблюдает заповеди. Следуя этим путем, вы можете победить страсти, ведущие к проступкам. Именно поэтому Будда говорит, что практика начинается с заповедей.