Новая национальная идеология только тогда сплотит новую русскую нацию, когда выдвинется лидер, который возьмет эту идеологию на вооружение. Без него она – только сказочные доспехи, ждущие своего богатыря.
Литература
1. К.Леонтьев. Собр. соч. – Т. V. – С. 146.
2. Там же, т. VII, с. 324.
3. Р. Бинэ. Национал-социализм против марксизма. Монреаль-Лозанна, 1978. – С. 85.
4. Цит по Н. Н. Яковлев. ЦРУ против СССР. – М., 1983. – С. 22.
5. Советская Россия, 5 августа 1989 г.
6. Согласие, 13 января 1989 г.
7. Русский вестник, № 6, 1992 г.
8. Вулуар, № 76–79, лето 1991.
9. Цит. по статье Т. Глушковой «Вычеркнутая нация, или чему нас учат присяжные “русоведы»?”» // Молодая гвардия. – 1993. – № 10.
10. Еще в 1981 году, в № 11 журнала «Наш современник» была напечатана его статья «И назовет меня всяк сущий в ней язык», изобиловавшая ссылками то на масона Чаадаева, то на того же Пришвина, который почему-то испытывал стыд перед лопарем за свое русское. К тому же призывал нас и Кожинов, но здесь мы, по-моему, уже вступаем в область чисто клиническую.
11. А.Несветов. Русский вопрос // Сегодня, 13 августа 1994 г.
12. В. П. Алексеев. Происхождение народов Восточной Европы. – М., 1969. – С. 173.
13. Там же, с. 207.
14. Там же, с. 199, 202–203.
15. Цит. по Ганс Ф. К. Гюнтер. Расовые элементы европейской истории. – Нью-Йорк, 1992. – С. 89.
16. Там же, с. 86.
17. Там же, с. 88.
18. Там же, с. 91.
19. Там же, с. 97.
20. Л.Ф. Клаус. Раса и душа. 14-е издание. – Мюнхен-Берлин: И.Ф. Леманс Ферлаг, 1940.
21. Л. Тирала. Раса и мировоззрение // НС-Монатсхефте.
22. Ю. Эвола. Бунт против современного мира. Цит. по нем. изданию 1993.
– С. 89, 275.
23. С. Трубецкой. Собр. Соч. т. I. – С. 198.
24. НГ-сценарии. – № 8, ноябрь 1996.
25. См. публикацию в канадском журнале «Gentlemens Quarterly», март 1994 г.
26. Завтра. – № 37, 1997.
27. Г.А. Амодрюз. Мы – другие расисты. – Монреаль, 1971. – С. 45.
28. За русское дело. – 1997. – № 8.
29. Жак де Майе, Краткий очерк биополитики. – Монреаль, 1969. – С. 51.
30. Ж. де Майе, цит. соч. – С. 43–44.
31. Обе эти цитаты взяты из «Декларации принципов построения национального государства в России» («Сегодня», 9 декабря 1995 г.), которой потрясал, пытаясь пробиться на выборах в ГосДуму, журналист М. Леонтьев.
32. Л. Аннинский. «Независимая газета», 20 августа 1997. Кстати, о «русском размахе» печалится еврей, упомянутый в сборнике «Евреи в русской культуре».
– М., 1996. – С. 132.
33. Завтра. – № 44, ноябрь 1997.
34. НГ-сценарии. – № 11, октябрь 1997.
35. Наследие предков. – № 4, 1997.
36. В.Г. Луконин. Культура сасанидского Ирана. – М., 1969. – С. 99.
37. Мэри Бойс. Зороастрийцы. – М., 1987. – С. 173.
38. Т. Моммзен. История Рима. 1941. – Т. III. – С. 236.
© Сергей Кириллин Расовая история и «украинский вопрос»
Украинский вопрос – один из наиболее болезненных и острых вопросов русского национального сознания. В течение уже довольно долгого времени в критические моменты русской истории он постоянно всплывает на поверхность. Поскольку сейчас мы переживаем именно один из таких моментов, вполне естественно, что этот вопрос вновь привлекает к себе пристальное внимание.
Нельзя сказать, что исследователи не уделяли ранее внимания украинскому вопросу, скорее наоборот. В России написано довольно значительное количество статей, брошюр и книг на эту тему, после чего многим кажется, что вопрос предельно ясен: две ветви триединого русского народа – великороссы и малороссы – хотят жить в едином Русском государстве в мире и дружбе. Действительно, привычно рассуждают политики и исследователи, те и другие имеют одно происхождение, одну культуру, один язык. Только какие-то темные силы (папская курия, поляки, немцы и пр.) постоянно стремятся нас поссорить.
Такой стереотип сложился давно и продолжает сохраняться и насаждаться в умах большинства наших сограждан. Однако насколько такое представление об украинско-русских отношениях соответствует действительности? Отражает ли оно реальное положение вещей? Желание прояснить эту ситуацию, а также ряд узловых проблем русской истории, которые, как станет очевидно читателю, неразрывно связаны с украинским вопросом, и побудило нас написать данную статью.
Представляется целесообразным изложить вкратце традиционную концепцию, постулирующую братство русских и украинцев.
Эта концепция гласит, что колыбелью славянства является Среднее Поднепровье, то есть территория современной Украины. Здесь славяне с древности жили, отсюда же расселились в те места, где их застала письменная история. Центр формирования Русского государства – земля племени полян, чьей столицей с древнейших времен был город Киев, основанный полянским князем Кием. Поляне, как самое могущественное из восточнославянских племен, объединили вокруг себя другие племена – северян, древлян, вятичей, кривичей, славян ильменских – и основали государство Русь, название которого происходит от речки Рось, впадающей в Днепр. В киевский период существовала единая древнерусская народность – единая по происхождению, языку и культуре. В период феодальной раздробленности, особенно после монгольского завоевания, начался распад единого народа на три части – великороссов, малороссов и белорусов. Однако ветви триединого русского народа никогда не забывали о былом единстве и всегда стремились вновь объединиться, несмотря на постоянное противодействие внешних сил.
Такова традиционная «патриотическая» концепция, принимая которую нам ничего не оставалось бы, как только умилиться и использовать ее как руководство к действию. Но исторические факты убеждают в ином – традиционная концепция является насквозь ложной. Ни одно из ее положений не соответствует действительности.
Начнем с «изначального кровного братства русских и украинцев».
Как могут русские и украинцы быть кровными братьями, если, согласно антропологическим данным, они принадлежат к двум разным расам: первые – к североевропейской, вторые – средиземноморской динарской (иначе говоря – «альпийской»).
Чтобы проследить, каким образом возникла такая ситуация, необходимо заглянуть в глубь истории – в III тысячелетие до Р.X. и посмотреть что в это время происходило на территории нынешней Украины. Днепр тогда был границей между двумя мирами, которые принципиально различались. До нас дошли материальные остатки этих миров в виде памятников двух археологических культур – трипольской и древнеямной (курганной).
Трипольцы, населявшие правобережье Днепра, согласно данным антропологии, принадлежали к ближневосточному антропологическому типу – они были низкорослыми смуглыми людьми с круглой головой и большим горбатым носом. Исследования происхождения трипольцев закономерно приводят нас на Ближний Восток, где в IX тысячелетии до Р.Х. произошла подлинная экономическая революция – впервые в истории появилось производящее хозяйство.
Производящее хозяйства вызвало демографический взрыв, который привел к миграции значительных масс населения. В VII тысячелетии до Р.Х. ближневосточный миграционный поток перехлестнул из Южной Анатолии на Балканы, а оттуда продолжил движение в северном направлении. В конце V–IV тысячелетии до Р.X. выходцы из Передней Азии заселили весь Балканский полуостров до Альп и Карпат включительно, а затем продвинулись и дальше, достигнув на востоке Днепра. Так в Средиземноморье образовался обширный пояс неолитических культур, имевших своим источником Ближний Восток.
Крайним северо-восточным форпостом этих культур и были трипольцы, населявшие в III тысячелетии Трансильванию, Прикарпатье, Молдавию и Правобережную Украину.
Трипольцы были оседлыми земледельцами и жили в крупных поселках, о некоторых из которых ученые говорят как о протогородах. Как в общественной жизни трипольцев, так и в их религиозных воззрениях огромную роль играла женщина. Нам ничего не известно об их языке, но памятуя об их прародине, логично предположить, что они говорили на языке семитской группы или близком к ней.
На левом же берегу Днепра в это время существовал совершенно другой мир. Носителями древнеямной (курганной) культуры левобережья Днепра были арийцы.
Мы не будем здесь касаться сложного вопроса когда и откуда арийцы пришли на эти земли, укажем только, что в III тысячелетии до Р.X. они заселяли обширную полосу степей от Днепра на западе до Южного Урала на востоке.
Антропологически ямники разительно отличались от трипольцев, так как принадлежали к североевропейской (нордической) расе. Для них были характерны светлые волосы и глаза, длинная голова, прямой нос, пропорциональное телосложение, высокий рост (согласно антропологическим исследованиям, ямники были в среднем на 10 см выше трипольцев). Главными занятиями арийцев-ямников были скотоводство, охота и война. Руководящую роль в семье и обществе играл мужчина, существовал культ племенных военных вождей.
В ХХIII в. до Р.X. началось движение арийцев на запад, в результате которого в течение нескольких последующих столетий они завоевали Европу, подчинив себе жившие там до них племена. Трипольцы были первыми, кого постигла эта участь.
Представители завоеванных народов частично уничтожались арийцами, частично ассимилировались, оказывая влияние в качестве субстрата на завоевателей. Согласно исследованиям украинских антропологов, динарский средиземноморский антропологический тип украинцев, для которого характерен темный цвет волос, глаз и кожи, широкое лицо, круглая голова, сформировался именно под влиянием трипольского ближневосточного субстрата. Таким образом, украинцы являются генетическими потомками семитов-трипольцев.
Так рассыпается основной постулат изначального кровного единства русских и украинцев: по всему комплексу расоводиагностических черт русские и украинцы принадлежат к разным группам: первые – к северноевропейской (нордической), вторые – к южноевропейской (средиземноморской).