Ведь при таком вырождении нас, русских, попросту ждет вытеснение с Русской равнины.
И это надо бы понимать, а не «щеки надувать»!..
Русская задача на XXI век
Конечно, цель этого исследования не в том, чтобы призывать научить как делать детей?..
Чему-чему, а этому учить не надо!.. Русские умеют делать детей не хуже других…
Цель – в ином. Нас все время толкают. То к коммунизму, то к либерализму.
Почему мы миримся с бездарной, бессмысленной, а зачастую и преступной политикой, из-за которой гибнет русский мир?.. Почему мы позволяем правителям и политикам «пудрить мозги» и «вешать лапшу на уши» о расцвете на «их пути»?!..
Ясно же, расцветет Русь тогда, когда на Русской равнине будет вырастать не «3 детей на 2 русские семьи», а в 2 раза больше!..
Игорь Шафаревич, выступая на передаче «Русский дом», высказал, на мой взгляд, «ключевую» мысль о сути всех нынешних проблем: «самое страшное – это покорная смерть народа… и вопрос сейчас в том, возникнет ли идеология сопротивления…» ([14, с.9]) .. .
Нам, русским? нужен не «треп» либералов – делать «как рекомендуют…»
Не нужна и «стонота» коммунистов – вот «если бы… да кабы…»
Нам, русским, нужна идеология противодействия и либералам, и коммунистам, обе идеологии которых ведут в один и тот же «капкан» вырождения!..
Нужна идеология сопротивления нынешнему вымиранию.
Нужен иной путь – путь русского возрождения.
Нужна такая идеология, чтобы она «работала на детей». Чтобы 3–4 детей для русских родителей были духовно радостны.
Нужна такая политика, чтобы дети были экономически выгодны . .
Чтобы отцы и матери могли не только стоять в очереди на бирже труда, а могли найти место, где работать. Ведь, только работая, они могут обеспечить своих детей теплом и хлебом. Только имея возможность зарабатывать, мужчины могут принести своим детям и масло на хлеб, и свет воспитания в их взрослеющие души.
Нужна всеохватная идеология для всех нас, русских. Ибо всем нам надо прямо и ясно осознать: если мы не соберемся и не возродим волю к жизни, если не избавимся от « духовной болезни», если не восстановим жизнеродность до 3–4 детей в семье, то нас попросту ждет вырождение и вслед за этим вытеснение с Русской равнины.
Вот почему не нужна нынешняя идеология, основанная на жалобах и стонах, советах и рекомендациях как выжить.
Нужна идеология жизнеутверждения, которая бы излечила нашу «духовную болезнь».
А вот когда в русских семьях будет по 3–4 детей, вот тогда и посмотрим кому уготовлены «задворки истории»?!..
Литература1. Население мира. Демографический справочник. – М.: Мысль, 1989.
2. Население мира. Этнодемографический справочник. – М.: Наука, 1981.
3. Население мира. Справочник. – М.: Изд-во полит. Литер., 1965.
4. Русские в мире. Выпуск 2. – М.: Ин-т. научн. инф. по обществ. наукам АН СССР, 1991.
5. Башлачев В.А. Топор палача над Россией // Молодая гвардия. В.А. – № 6. – 1996.
6. .Башлачев В.А Зловещий капкан либерализма // Молодая гвардия. – № 12. – 1996.
7. Башлачев В.А. «Деталь дьявола» у либералов и коммунистов // Вестник «Континент Россия». – № 7. – 1997.
8. Башлачев В.А. У русских – выбора нет // Молодая гвардия. – № 11. – 1997.
9. . Водарский Я.Е. Население России за 400 лет (XVI – начало ХХ вв.). – М.: Просвещение, 1973.
10. Демографический ежегодник СССР. – М.: Финансы и статистика, 1990.
11. Библия. – Росс. Библ. Об-во, 1995.
12. . Солженицын А.И. Россия в обвале. – М.: Русский путь, 1998.
13. Шафаревич И. Р. Путь из-под глыб // Современник. – 1991.
14. Журнал «Русский дом». – № 2. – 1998.Расовая психология
© Станислав Ермаков Расовые архетипы, этническая психология и окружающая среда
Национальный миф и расовые архетипы
Национальный характер любого народа в значительной степени есть не что иное, как миф – в точности такой же, каким является и легендарное происхождение того или иного народа. Мифом мы называем его не потому, что его не существует на самом деле, но потому лишь, что, будучи реальностью психологической, он весьма зависит от тонких внутренних элементов, которые мы сами себе придумываем, исходя из собственного жизненного опыта и глубинной памяти поколений.
Точно также исторические и географические реалии не тождественны реалиям мифа. Действительно, черты города или страны, их образы в преданиях и легендах практически всегда отличаются от истинного лица – точно так же, как и их современный облик не идентичен в глазах обитателей, сторонних наблюдателей с разной степенью заинтересованности и различным отношением к ним. Конкретные события прошлого (например, битва кого-либо с кем-либо когда-то и где-то) чаще всего происходили несколько иначе, нежели это описывают в документах противоборствующих сторон и, тем более, отражается в народной молве.
Миф во всех своих проявлениях – от доминирующей государственной идеологии (без которой, как ни старайся, но ни одно государство выжить не может) до сказки про курочку Рябу или белого бычка есть не описание факта, а его символическая интерпретация. Он сам есть определённая идея, символ.
Сознательно, а, скорее, неосознанно, творцы мифов выражают в них в символическом виде представления, установки и понятия, сформировавшиеся на совершенно конкретной биологической, психологической и исторической основе. Эту основу образуют их этнопсихологические типы , или, как принято еще говорить, национальные характеры, которые, в свою очередь, опираются, в том числе, и на расовые архетипы .
Мы предлагаем своего рода модель, которая, возможно, поможет понять принципы, на основе которых складывается этническая психология. Изложить ее в сравнительно небольшой работе удастся, к сожалению, лишь кратко, в тезисной форме.
Слово архетип как только сегодня не трактуют, раз даже довелось слышать мнение, что точное определения термина просто нет. Это не совсем так, просто архетип – достаточно широкое понятие и уже в силу этого лишь допускается несколько отличные друг от друга толкования. Сам Карл Густав Юнг, введший термин в широкий обиход, обозначал словом архетип устойчивые мотивы, которые присутствуют в мифах, сказках народов и снах отдельных личностей, и рассматривал их как одну из фундаментальных основ психики людей: « Инстинкты и архетипы совместно образуют коллективное бессознательное. Я называю его « коллективным », потому что, в отличие от личностного, оно складывается не из индивидуальных и более или менее уникальных содержаний, а из универсальных и регулярно появляющихся ».
Трудно и даже едва ли возможно пока описывать бессознательное как физический феномен, однако оспаривать факт его существования по меньшей мере нелепо. И хорошо уже то, что в настоящее время мы можем анализировать те или иные элементы его структуры и предполагать, какие значимые факторы воздействуют на него и что в связи с этим происходит – хотя бы на уровне внешних проявлений. Следует признать, что структура области бессознательного в значительной мере складывается под влиянием среды обитания, ибо последняя определяет уклад и ритм жизни, а они, в свою очередь – привычки, реакции, установочные стереотипы, характер отношений с соседями и т. д.
В отличие от архетипов К.Г.Юнга, расовый архетип , упомянутый выше – понятие не столько психологическое, но психолого-биологическое. Расы формируются в пределах определённых географических районов с различными условиями среды обитания. В едином котле природных, а, впоследствии, и антропогенных факторов рождается уникальная – в каждом конкретном случае – смесь. Именно она, в конце концов, и становится основой, коллективным бессознательным рас.
Расу можно рассматривать как первоначальный субстрат, служащий базой для появления этносов (напомним, что этнос есть естественно сложившийся на основе оригинального стереотипа поведения коллектив людей, существующий как энергетическая система, противопоставляющая себя всем другим таким же коллективам, исходя из чувства комплиментарности ). Концентрированным выражением доминирующего этнопсихологического типа становится национальный миф, отчетливо прослеживаемый как в фольклорных источниках, так и в повседневном поведенческом стереотипе представителей этносов, этнических групп и т. п. В наиболее полном и целостном виде расовые архетипы могут быть прослежены в «бродячих сюжетах» – наиболее древних мифологемах, относящихся к эпохе расовой (например, индоевропейской) общности.
Таким образом, расовые архетипы суть понятые нами элементы наиболее архаического слоя коллективного бессознательного, составная часть того фундамента, на котором, подобно стенам здания, возводится конструкция психологии отдельных этнических образований. Процесс их формирования был достаточно длительным и, видимо, продолжается по сей день. Он начинается с момента появления расы (выделения её) на том этапе, когда ещё не имеют практического смысла понятия этноса или даже племени. Для людей есть только «наши», «свои» и «не наши», «чужие». Но, согласно М.Элиаде, мир архаического человека дуалистичен не в рамках оппозиции «добро – зло»; дуализм мира архаического человека – это дуализм первозданного хаоса и организованного сакрального пространства. Носители чуждых взглядов и традиций бессознательно воспринимаются как воплощения Хаоса. Они – другие , а потому их видение мира, их картина реальности во многом являются чуждыми и неприемлемыми.
Человек начинает организовывать среду обитания, с одной стороны, подчиняясь внешним условиям и понимая их как внешнее выражение реалий высшего порядка, а с другой – видоизменяя их самих в рамках особенностей своего мировосприятия. Эти процессы неотделимы друг от друга и рассматривать их отдельно бессмысленно и невозможно, так как обратная связь существует всегда.