9. Марков Н.Е. Лик Израиля. – 1938.
10. Розанов В.В. Юдаизм. Тайна Израиля. – Спб: София, 1993.
11. Ратье Э. Тайны и секреты Бнай Брита. – Париж, 1993.
12. Бердяев Н.А. Судьба еврейства. – 1941. 13.Dombrowski K. Trud istnienia. – Warzawa, 1975.
14. Маркс К. К еврейскому вопросу. – 1844.
15. Князев М.А. Будущее мирового сионизма. – М.: Шихино, 1997.
16. Там же, с. 228.
17. Там же, с. 242–243.
18. Мертвая вода. – СПб, 1992. – С. 178.
19. Альбац Е. Еврейский вопрос. – М., 1995.
20. Газета «Вести» от 12 января 1994 г.
21. Священник Стельмашенко М.А. Правда о русских евреях. – Киев, 1911.
22. Гердер И. Идеи к философии истории человечества.
23. Вольтер. Исследования нравов и умов наций.
24. Юм Д. Исследование национальных характеров. – 1742.
25. Кристофер Майнерс. Теория расы.
26. Жан Жозеф Вирей. Естественная история человеческого рода.
27. За русское дело. – № 3 (47). – 1997.
28. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн. Одоление смуты.
29. Гусев О. Кто потроит отечество // За русское дело. – № 7. – 1994.
30. См. «Потаенное». – № 4 (7). – 1997.
31. Авдеев В.Б. Свобода личности и расовая гигиена // За русское дело. – № 5 (49). – 1997.
32. Миронов Б. Кому в России мешают русские.
© Андрей Смирнов Русский солдат как зеркало русского национального характера
Дать объективную оценку личному составу любой армии можно, лишь вполне уяснив специфику воинского ремесла.
Пожалуй, наиболее рельефно ее выразил гвардейский офицер эпохи Александра II: «Для пользы общей мы жертвуем нашей кровью и жизнью» [1]. От солдата, таким образом, требуется быть готовым не только к перенесению исключительных физических и психологических нагрузок, но и к подавлению в себе мощнейшего из человеческих инстинктов – инстинкта самосохранения.
Развить в человеке подобные качества призвано воинское воспитание, конечную цель которого очень точно определил сто лет тому назад капитан Б.Сорокин: «Всеми своими помыслами мы должны подготовлять себя к тому, чтобы в минуту необходимости принять смерть, не дрогнув, смотря ей прямо в глаза» [2]. Вполне, однако, очевидно, что эта задача слишком сложна, чтобы быть решенной при помощи одного лишь воспитания. Каким огромным подспорьем явилась бы здесь предрасположенность новобранца к выработке в нем тех или иных солдатских качеств! А поскольку речь идет не об одном человеке, а о массах, призываемых в армию, помочь (или помешать) может характер этноса , национальный характер.
Эта истина была осознана в России уже в ХVIII столетии. Комплектуя, например, в 1740-х годах первые гусарские части иммигрантами из грузин, молдаван, сербов, исходили именно из предрасположенности этих этносов к легкокавалерийской службе, требующей подвижности, порыва, лихости. А появившиеся в 1630-х «Правила о сохранении здоровья солдат» уже прямо требовали, чтобы командиры «вникали в их (солдат – А.С.) характеры народные, и во возможности, согласовались с их природными наклонностями». Предлагалось не забывать, что татары «отличаются особенно честностию и верностию»; что поляки «с горячностию берутся за всякую новость, но малая неудача их устрашает и останавливает, любят похвалы и из честолюбия решатся на многое»; что ум «волынца» (составители различали «собственно русских», «малороссиян», «волынцев» и «литовцев», т. е. белорусов) «основателен, решителен, смел, но тяжел»; что характер «литовца» – «тихий, не мстительный, хотя долго помнящий обиды, откровенный, но упрямый» – и т. д… [3].
Что же давал солдату (мы будем говорить только о солдате, оставляя в стороне офицера) великорусский национальный характер? Пожалуй, решающими здесь были два обстоятельства.
Во-первых, вплоть до середины нынешнего столетия русский (великорусский) этнос был по преимуществу крестьянским.
Во-вторых, сформировался он на территории нынешнего Российского Нечерноземья в ХIV-ХV веках. Иными словами – в зоне рискованного земледелия, в разгар малого ледникового периода (так принято называть эпоху общего похолодания европейского климата в ХIII–XIX столетиях).
А каково было крестьянствовать в зоне рискованного земледелия в разгар малого ледникового периода – это исключительно наглядно показал в своей недавней работе известный историк-аграрник Л.В.Милов.
Суровый климат оставлял на весь цикл сельскохозяйственных работ всего 125–130 рабочих дней (примерно с конца апреля по конец сентября нового стиля: раньше было еще слишком холодно, позже – уже слишком холодно). В Западной Европе сельхозработы нельзя было вести разве что в декабре да январе; в Англии пахали под яровые и зимой! У нас же крестьянин должен был спешить, напрягая все силы – и все-таки многого не успевал. Например, заготовить достаточное количество сена для скота – при нашей, как на грех, долгой зиме среднему хозяйству с 2 лошадьми, 2 коровами и 2–4 овцами его требовалось примерно 622 пуда. Накосить, высушить и вывезти такую массу сена можно было лишь за 50 рабочих дней, а погода отпускала всего около 30. В итоге рабочие лошади всю зиму сидели на голодном пайке и весной зачастую едва держались на ногах. Но тянуть с пахотой до первой травы, чтобы хоть немного подкормить скотину, опять-таки, не позволял холодный климат… В общем, о тщательности обработки земли не могло быть и речи, а это, естественно, отражалось на урожайности [4].
К этому нужно добавить малое плодородие среднерусских почв (для их подкормки не было достаточного количества навоза – сказывалась плохая кормежка скота) и экстремальные природные явления, на которые малый ледниковый период был исключительно щедр. В том же ХV веке в Центральной России каждый пятый год отличался затяжными дождями, каждый восьмой – летними заморозками. Из ста лет неурожайными и, значит, голодными были более 40; в ХIV веке – 29, в ХVI – 45, в ХVII – 32 [5].
Уже одни эти постоянные лишения, обусловленные суровым климатом Центральной России, не могли не выработать в русском крестьянине выносливости (понимаемой нами здесь как моральная готовность к перенесению физических лишений). А, оставляя слишком мало времени на то, чтобы добыть хлеб насущный, тот же суровый климат формировал и выносливость особого рода – привычку к крайнему напряжению сил, к работе «на форсаже», работе «авральной» – без оглядки на нормы, расчеты и внешние обстоятельства.
Примеры демонстрации русским солдатом этих качеств можно приводить бесконечно. Даже знаменитый марш-бросок суворовского авангарда к реке Треббия 4–6 июня 1799 года, когда за 36 часов войска дошли по жаре 80 верст (при норме дневного перехода в 20 верст) и с ходу атаковали французскую армию, вовсе не является чем-то исключительным, характерным только для тренированных суворовских солдат-профессионалов. Например, 20–22 апреля 1915 года тот же результат – 84 версты за 36 часов, да еще по тяжелым карпатским дорогам, показал 82-й пехотный Дагестанский полк, брошенный навстречу прорвавшим наш Юго-Западный фронт германцам А. фон Макензена. А ведь мало кто из этих солдат прослужил в армии более полугода: кадровый состав дагестанцев был выбит еще осенью 1914-го – в знаменитом бою под Тарнавкой, на Козеницком плацдарме, в наступлении на Ченстохову… Здесь работала именно моральная, уже едва ли не генетически заложенная в русском крестьянине готовность к перенесению запредельных нагрузок.
Эту же мужественную готовность фиксирует и наш известный хирург Н.М.Амосов, говоря о раненых, прошедших в 1941–1945 годах через его подвижный полевой госпиталь: «Нужно мужество, чтобы переносить страдания. Страдания: физическая боль – острая, когда снимают повязку или перекладывают сломанную ногу. Тупая, постоянная, когда распирает бедро, пораженное газовой флегмоной. Когда трется гипс о пролежень на крестце. Когда месяцами болит голова после проникающего ранения черепа. Страдания: голод. Голод и жажда челюстного раненого, с развороченным ртом, не глотающего, которого не могут накормить, пока не привезут к специалистам. Страдания: холод, отсутствие постели, неудобное положение в гипсе… Сколько из них плакало и кричало в палатах при перевязках и наших хирургических процедурах? Единицы…» [6].
Надо ли говорить, какое значение имеют подобные качества в бою, требующем от человека невероятных затрат физической и моральной энергии? Эксперимент, проведенный в 1944 году в 53-й гвардейской танковой бригаде, показал, что после 12-часового боя командиры танков Т-34 теряли в весе в среднем по 2,4 кг, наводчики – по 2,2 кг, механики-водители – по 2,8 кг, заряжающие – по 3,1 кг [7]… А вот ощущения солдат прошлого века, отраженные в северорусском фольклоре [14] :
И кабы вы, да-ведь желанные родители,
И увидали бы ведь нас да на страженьице,
И на великоем ведь нас да кроволитье;
И так вы пали бы, желанны, о сыру землю,
И вы бы померли, победны, да ведь со-страсти!И как страженьице-война да уходилась бы,
И поразнесло бы дым да по чистым полям,
И горесть-чад да по лугам бы по зеленыим,
Мы увидели бы свет да во ясны очи,
И мы обозрели бы красно это солнышко,
И прилегли бы на матушку сыру землю,
И на вдох да мы на травушку муравую,
И на опекой да на дубравушку зеленую! [8]Но это после боя… А в бою общая выносливость русского крестьянина и привычка его к работе «на форсаже» порождали стойкость, упорство – качество, ставшее своего рода визитной карточкой русского солдата, единодушно отмечаемое в нем и своими, и чужими, – и самим солдатом.
И мы ж, солдаты, тут стояли не пугалися,
И мы палили, тут удалы не дробили ведь,
Тут одна рука не може, другая пали;
Тут одна нога – упала, другая стои
И где ведь пулей не-ймем, там грудью берем,
А где грудь не бере, душу Богу отдаем [9].Символом этого упорства может быть названо сражение с пруссаками под Цорндорфом 14 августа 1758 года. В тот день на наши войска обрушилось все, чем располагала лучшая армия Европы – полководческий артистизм короля Фридриха Великого, идеальная выучка прусских батальонов, знаменитая атака знаменитых прусских кирасир во главе со знаменитым генералом Зейдлицем. Но и когда стало совсем тяжело, когда вышел весь порох, когда сломался шереножный строй, – русские солдат