Речь здесь идет о «Боге всеобщей любви», о «правде любви, природе жизнелюбия» и о том представлении, что можно «молиться Богу в форме танца — главное, надо радоваться Господу».
Если он домогается какой-то женщины, то объясняет ей, что «плотские влечения» — это «демон», которого необходимо «изгнать». Когда у хозяина дома, предоставившего ему приют, оказывается, есть красивая дочь, Распутин уверяет девицу, что может побороть живущего в ней «злого демона», при этом, застав бедняжку дома одну, бросает ее на кровать, произнося слова заклинания.
Чрезмерная самоуверенность Распутина дошла до того, что для него вошло в привычку целовать на улице совершенно незнакомых хорошеньких женщин. Правда, случалось, в ответ на это Распутин получал звонкую пощечину и бросался наутек.
Но это скорее исключение. Распутин приходит к убеждению, что «женщины глупы»; так он выразился во время одного из своих странствий к монаху, «и с ними можно делать все, что хочешь…».
То, что ему удается так легко завоевывать женщин, можно объяснить и тем, что он интуитивно чувствует слабость простой женщины или девушки и пользуется этим. Познакомившись с Распутиным ближе, монах объясняет это так: «Ему удается угадать, что происходит в душе той или иной женщины, и он покоряет ее уже тем, что она чувствует себя понятой им…»
Почему это не может касаться мужчин, Распутин объясняет сам: «Мужчины кругом заняты и потому меньше склонны копаться в себе. А ведь только в таком состоянии я могу заглянуть в душу и увидеть, как женщина страдает. Если я разговариваю с женщинами просто так, как мне подсказывает Бог, им сразу становится легче. А разве женщины не человеческие существа? И разве они не заслуживают, чтобы их успокоили?»
Видя реакцию на свое поведение, Распутин ведет себя все развязнее. Когда женщины покорно бросаются перед ним на землю, и если они при этом ему нравятся, он продолжает играть роль наставника и проповедника, помогая в «покаянии и душевном очищении», потому что «покаяние — лучший путь к Богу» — предполагается, что сначала надо согрешить или унизиться. Иными словами, подготовленным таким образом девушек, раз уж они столь наивны, Распутин берет с собой в баню, чтобы они вымыли его тело, и это стало бы своего рода унижением «перед Богом». «В конце концов, — поясняет он, — высокомерие и гордость — самые большие грехи…»
Позже Распутин будет уверять своего друга монаха Илиодора, что у него есть собственный метод обуздания страстей: «Я лишь дотрагиваюсь до женщины или только целую ее, и этим успокаиваю свою страсть…», — на что вряд ли можно полагаться. Но почему при этом имеются в виду только молодые и красивые женщины, Распутин объясняет тем, что «у немолодых нет страстей»…
Если для монаха-аскета Илиодора место «демона плоти», под коим подразумеваются сексуальные влечения, предположительно находится «где-то между ребрами», и он пытается изгнать его с помощью молитв, креста и святой воды, то для Распутина этот «демон» находится во вполне конкретном месте, и Григорий видит только одну форму его изгнания (когда не удается это сделать с помощью поцелуев) — поддаться искушению.
После того, как все больше и больше охваченных религиозным фанатизмом или истеричных женщин отдаются Распутину, а самые глупые из них не видят грани между его психическим и физическим господством, он окончательно теряет всякое уважение к противоположному полу. «Все они глупые, — неустанно повторяет он Илиодору, — и бегают за мной, потому что я могу изгнать у них бесов…»
Невзирая на то, что Распутин проповедует в своих благочестивых речах, он сознательно или неосознанно давно применяет на практике некоторые из принципов той секты, которая его одновременно и восхищает и отталкивает, и внешней причастности к которой он не чувствует, а из смеси всего этого создает свою собственную (религиозную и жизненную) философию. Вот ее основные постулаты. Бог внутри нас. Оппозиция по отношению к традиционной православной церкви и ее священнослужителям. Любовь как «богослужение» во всей полноте ее проявлений. Обозначение «братья и сестры» для своих приверженцев. Идея о том, что плоть можно победить плотью, и что экстаз — это «состояние одухотворенности», в момент которого происходит единение со Святым духом, за действия человек уже не несет ответственности.
Остальное — покаяние, унижение, смирение и бес — собственные определения «учения» Распутина о том образе жизни, при котором он, стремясь к религиозности, все же одновременно мог во всей полноте проявлять спиритуалистические и инстинктивные качества. Сам Распутин делает следующее, типичное для него обобщение:
«Религия — это форма радости жизни, а любовь — святое дело. Почему плохо, если мужчина доставляет женщине удовольствие? Это не грех — ведь это понятие выдумали люди. Только посмотрите на пчел — знают ли они грех?»
Наступил XX век. Распутину перевалило за тридцать. За три десятилетия в русском обществе произошли изменения. С рождения Распутина сменился уже третий царь — царь Александр II, «освободитель крестьян», был убит в 1881 году, его сменил Александр III, «миротворец», который железной рукой держал в стране власть и избегал войн. А в 1894 году на престол вступил его менее энергичный сын Николай II.
Экономическое процветание государства, стремительная индустриализация, дошедшая даже до Сибири благодаря строительству Транссибирской железнодорожной магистрали, имели и теневую сторону в виде неудовлетворенных потребностей сформировавшегося класса промышленного пролетариата. В стране создается рабочая партия, конечной целью которой является свержение государя. Интеллигенция распространяет заимствованные на Западе общественные утопии, призванные осуществить давнюю мечту о справедливом обществе. Дискриминированные слои общества находятся в подпольной оппозиции самодержавию. В стране царят религиозные разногласия: импортированные секты, мистика и оккультизм представляют собой альтернативу для тех, кому традиционные религиозные учения кажутся не соответствующими времени…
В этой атмосфере растущей нестабильности Распутин, которому в 1903 году исполнилось тридцать четыре года, собирается покинуть Покровское, чтобы попасть в столицу, Петербург. Там он хочет встретиться с Иоанном Кронштадтским, почитаемым Святым и чудотворцем, а также собрать деньги на восстановление церкви в родном селе. Окружение Распутина (а слухи о таланте и легкомысленных выходках Григория поползли по разным городам, вплоть до его родного села) уже давно разделилось на сторонников и критиков. Неужели он хочет восстановить свою репутацию? — спросили бы многие. Или решил окончательно изгнать бесов?
Для его жены Прасковьи таких вопросов не возникает. Она долго смотрит на Григория. Потом говорит: «Можешь идти. Я знаю, ты предназначен для Великого…»
II«ПРЕДНАЗНАЧЕН ДЛЯ ВЕЛИКОГО»
Прибытие в Петербург
В мае 1904 года Распутин приезжает в столицу России — Петербург. «Я выехал из Тобольской губернии с одним рублем в кармане и наблюдал, как во время поездки по реке Каме пассажиры бросали в воду монеты, в то время, как у меня не было денег даже на чай…» — напишет он позже.
В 1904 году Санкт-Петербургу исполнилось 200 лет. Один звонкий пушечный выстрел — и десятки тысяч рабочих начали укладывать камень на камень, возводить мосты между бесчисленными островами, а на месте прежних деревянных построек появились первые каменные дома. Вначале возникло портовое сооружение для выхода в открытое море и гордость царя Петра Великого — здание адмиралтейства, символом которого является золотая башня с уходящим в небо шпилем, заметным уже издалека. Затем было создано все остальное, призванное служить фундаментом величественной и сильной столицы государства, с которым должен считаться весь мир. Последующие цари, и прежде всего Екатерина II, сумели развить и преумножить это богатство, дополнив его великолепными постройками, такими, например, как Зимний дворец, с симметричными фасадами, выдержанными в традиционных бирюзовых и зеленых тонах с золотом, напоминающих о близости моря.
Среди многочисленных церквей и соборов, которые в отличие от восточной пестроты старой Москвы, здесь выдержаны в сдержанных белых, золотых или голубых красках, особое место занимает оформление Собора Александра Невского, архитектурный комплекс которого с огромным примыкающим к нему кладбищем являет собой мощный оплот православной церкви. То, что Распутин выбрал своей первой целью именно этот православный и исторический символ, лишний раз подтверждает значение Собора для России.
В названии Собора Александра Невского увековечено имя Святого, чьи заслуги, как часто бывает с канонизированными русской православной церковью, имеют отношение, скорее, к военно-политическому поприщу, чем образу жизни святого. Александр, Новгородский князь в период феодальной Киевской Руси, в 1240 году остановил наступление шведов на Новгород в битве на Неве. Это казалось набожному народу настолько невероятным, что успех был приписан помощи свыше, а сам Александр вознесен в ранг Святых с присвоением ему в память о победе на Неве прозвища «Невский».
Но этим его заслуги не исчерпываются. Он не только выиграл сражение, но сумел сохранить сферу влияния православной церкви. Враг с Запада ко всему прочему пользовался поддержкой папского ордена, поскольку рыцари Тевтонского ордена объединились с Лифляндскими, как с братьями по вере, для совместной борьбы против православных государств и для расширения западной сферы влияния с опорой на Рим, за счет православных территорий.
Александру также пришлось противостоять дипломатическим попыткам, предпринятым Папой через специальных эмиссаров, использовать его в интересах церкви, то есть объединенной восточной и западной церкви. Так наступление тевтонских и лифляндских рыцарей оказалось частью стратегического плана Папы, направленного против церковной и политической независимости России. И это в то время, когда Русь и так находилась в тяжелом положении из-за татаро-монгольского вторжения, также имевшего политические и конфессиональные причины.