— Доктор Маркс! — засмеялся Энгельс. — Но ведь было время, когда мы почти верили, что мудрец одолеет зверя.
— Было, — кивнул Маркс. — Но смеяться, Фред, не грешно. Смех — повивальная бабка ума. Люди должны смеяться над заблуждениями. И все же мы, конечно, многим обязаны Гегелю. Старик был слишком гениален, чтобы ошибаться во всем. Идея развития, развития скачкообразного, революционного, противоречивого в своей основе, — вот что важно в учении Гегеля.
— Да, Карл. Мир постоянно обновляется. Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного, святого. На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед нею, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему.
Они стояли рядом — высокий, по-английски подтянутый Энгельс и Маркс с горящими черными глазами на смуглом лице — и говорили, один подхватывал и продолжал мысль другого.
— Философия является лишь простым отражением этого процесса в мыслящем мозгу. Только тем и прекрасен мозг, только тем и силен. Ничего из себя он не творит, но, овладев истиной, движет людьми, ведет их к осознанной цели. Пролетариат начал осознавать свою историческую цель. Я мечтаю, Фред, помочь ему.
— Я мечтаю о том же, Карл.
— Работы хватит на всю жизнь?
— Пожалуй, — ответил Энгельс. — А может быть, и жизни не хватит.
— Да. И потому нам нельзя распыляться в своих исканиях. И не стоит изобретать вновь то, что уже изобретено. Мы возьмем диалектику Гегеля, вытряхнув из нее всю идеалистическую шелуху. Мы возьмем с собой Фейербаха и всех материалистов.
— Мы возьмем с собой французских социалистов и английских экономистов.
— Вот какая армия, Фред! Но нам надо пойти дальше. Не разум творит революцию, но революция нуждается в разуме. Революция не благое пожелание, но необходимость. Если человек черпает все свои знания из окружающего мира, как учили старые материалисты, то надо, стало быть, так устроить окружающий мир, чтобы человек познавал и усваивал в нем истинно человеческое, познавал себя как человека. Если нищета порождает зло, то, стало быть, надо уничтожить нищету. Если характер человека создается обстоятельствами, то надо, стало быть, сделать обстоятельства человечными. Если человек, как учат материалисты, по природе своей общественное существо, то он, стало быть, только в обществе может развивать свою истинную природу. Необходимо такое общество, в котором частный интерес отдельного человека совпадал бы с общечеловеческими интересами. И философия, следовательно, должна поставить себя на службу тому общественному классу, который обязан и может изменить мир, — пролетариату! Он победит…
— Значит, договорились, — сказал Маркс, прощаясь. — Семь разделов для нашей будущей книги ты напишешь здесь, в Париже.
— Хорошо, Карл. Непременно напишу, — ответил Энгельс.
На улице смеркалось…
Книга К. Маркса и Ф. Энгельса «Святое семейство, или Критика критической критики», написанная в те дни, была напечатана в феврале 1845 года. Двумя годами позже они написали «Немецкую идеологию».
Практически они трудились рука об руку всю жизнь, отдавая все силы ума одному великому делу — делу освобождения пролетариата.
«Святое семейство» — шуточное прозвище, которое Карл Маркс и Фридрих Энгельс дали братьям Бауэрам, Бруно и Эдгару, и их единомышленникам, выступавшим на страницах ежемесячника «Всеобщая Литературная газета», который издавался в Шарлотенбурге в 1843–1844 годах. Бауэры были последователями Гегеля. Суть их выступлений сводилась к тому, что творцами истории являются избранные личности, а народ — только материал, который эти избранные личности, или носители «духа», используют в своем «творчестве».
К. Маркс и Ф. Энгельс ко времени написания «Святого семейства» уже стояли на позициях исторического материализма, основная идея которого заключается в том, что решающая роль в развитии общества принадлежит способу производства и что творцом истории является народ. Они выступают в этой книге как последовательные коммунисты, научно доказывают неизбежность коммунизма, пролетарской революции. Вывод о неизбежности коммунизма, говорят Маркс и Энгельс, следует, во-первых, из всей предшествующей материалистической философии. А во-вторых, общество частной собственности само идет навстречу своей гибели. В соединении этих двух сил — передовой идеологии и практической деятельности рабочего класса, направленной на разрушение общества частной собственности, — залог победы будущей пролетарской революции.
В тот год, когда было написано «Святое семейство», Карлу Марксу исполнилось 26 лет, Фридриху Энгельсу — 24 года. Они были молоды, но каждый уже насчитывал годы упорных философских исканий.
В 23 года Маркс защитил докторскую диссертацию по философии «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура», где основательно проштудировал произведения не только этих двух древнегреческих философов-материалистов. Маркс изучил труды Платона, Аристотеля, Джордано Бруно, Спинозы, Френсиса Бэкона, Лейбница, Локка, Декарта, Руссо, Дидро, Гельвеция, Гольбаха, Кондильяка, Вольтера, Канта, Гегеля — всех не перечесть.
К 24 годам Энгельс прошел тот же путь философских исканий, что и Карл Маркс. И когда Маркс и Энгельс принялись за первую совместную работу, у каждого из них уже была прочная система философских убеждений и привязанностей. Оба они уже сделали тот решающий шаг, который привел их от идеализма к материализму, от революционного демократизма к коммунизму.
В 1845 году Карл Маркс высказал свое отношение ко всей предшествующей философии в таких словах (это его знаменитый одиннадцатый тезис о Фейербахе): «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его».
Иные думают, что К. Маркс только осуждает своих философских предшественников. А между тем это не так. Прежде чем переделать мир, его все-таки следовало объяснить. Задача заключалась, правда, в том, чтобы объяснить мир научно (а не «различным образом») — и такое научное объяснение мира дала впервые во всей полноте марксистская философия, опирающаяся в своих выводах на истины, добытые философами прошлого.
Ближайшими предшественниками Маркса и Энгельса в философии были Гегель и Фейербах. Уже в 1844 году, когда Маркс и Энгельс работали над книгой «Святое семейство», они преодолели идеализм Гегеля и созерцательность Фейербаха. Но и много лет спустя они с благодарностью вспоминали о том огромном влиянии, которое оказали на их философское развитие Гегель и Фейербах. Через сорок лет, в 1888 году, в предисловии к книге «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» Энгельс сказал, что он нашел «своевременным изложить в сжатой систематической форме наше (с Марксом. — А. Д.) отношение к гегелевской философии, — как мы из нее исходили и как мы с ней порвали. Точно так же я считал, что за нами остается долг чести: полное признание того влияния, которое в наш период бури и натиска оказал на нас Фейербах в большей мере, чем какой-нибудь другой философ после Гегеля»[1].
Гегель и Фейербах, в свою очередь, говорили, что их философские взгляды являются результатом развития учений философов прошлого — и это действительно так.
В любой науке, в том числе и в философии, новые истины не появляются внезапно, из ничего. Они всегда итог развития научных знаний.
Владимир Ильич Ленин с особой настойчивостью подчеркнул эту мысль в своей работе «Три источника и три составных части марксизма»: «История философии и история социальной науки показывают с полной ясностью, что в марксизме нет ничего похожего на сектантство в смысле какого-то замкнутого, закостенелого учения, возникшего в стороне от столбовой дороги развития мировой цивилизации. Напротив, вся гениальность Маркса состоит именно в том, что он дал ответы на вопросы, которые передовая мысль человечества уже поставила. Его учение возникло как прямое и непосредственное продолжение учения величайших представителей философии, политической экономии и социализма»[2].
АТОМЫ И ПУСТОТА(Демокрит)
Демокрит (ок 460–370 гг. до н. э.) — Древнегреческий материалист. Родом из Абдеры В. И Ленин называл Демокрита великим выразителем материализма в древности, Маркс — «первым энциклопедическим умом среди греков».
Главная заслуга Демокрита состоит в том, что он разработал атомистическую теорию строения материи. Мир, учил Демокрит, состоит из атомов — материальных неделимых частиц, и пустоты, в которой эти атомы движутся. Атомы вечны, они никем не созданы и никогда не исчезают. Движущиеся атомы сцепляются при помощи крючков и образуют различные предметы, которые мы постигаем с помощью органов чувств. Сам человек состоит из атомов. Все в мире имеет свою естественную причину, все совершается по необходимости, без вмешательства богов.
Сочинения Демокрита утеряны. Сохранилось лишь несколько фрагментов.
Шел суд…
Обвинение гласило: Демокрит преступил законы государства. Побуждаемый пагубной страстью к путешествиям, истратил все свое достояние, полученное в наследство от отца, нанес ущерб родному городу, его гражданам, употребив богатство не на благо им, но лишь на удовлетворение своей пустой страсти.
Демокрит был одним из трех сыновей Дамасиппа, очень богатого человека. Дамасипп оставил сыновьям огромное наследство, состоявшее из земель, кораблей, богатой утвари, драгоценностей и денег. Демокрит отказался от владения землей и кораблями, взял свою долю наследства деньгами, которые решил истратить на путешествия. Первым делом он отправился в Египет, где усердно изучал геометрию, египетскую религию и историю. Затем он посетил Эфиопию. Из Эфиопии отплыл в Финикию, а из Финикии отправился в Вавилон. Здесь он изучал астрономию, алгебру и клинопись. Из Вавилона путь Демокрита лежал в Персию, из Персии он возвратился на родину, в Абдеру. Все деньги были им истрачены. Впрочем, последнее мало угнетало его. У него не было денег, зато он с гордостью говорил: «Из всех моих современников никто не обошел столь много земель, производя столько исследований, наблюдая климат и природу, и никто не учился у столь многих мудрецов».