роении универсального языка науки (программа построения такого языка получила название физикализма).
В создании неопозитивизма видную роль играли не только буржуазные философы, но и представители других областей знания, в частности физики и математики. Это сыграло свою роль: неопозитивисты уделили серьезное внимание изучению языка науки и ее методов. В этой области у них есть немалые достижения. Например, они исследовали различные виды научного объяснения, логическое строение научных теорий в естествознании, процедуры подтверждения и опровержения утверждений в науке, логическое строение языка в формальных науках (в первую очередь в математике).
Как и следовало ожидать, первоначальная программа неопозитивизма оказалась неосуществимой — он не сумел построить универсального языка науки, который годился бы для всех областей знания. Такая программа вообще утопична: каждая конкретная наука применяет и должна применять свои особые понятия и, следовательно, особый язык, которые отражают специфику изучаемого ею объекта и специфику применяемых ею методов. Можно, конечно, попробовать описать, например, экономику в терминах физики, но что даст такое описание? Мы попросту потеряем право говорить о том, что объектом нашего изучения является экономика.
Провал программы физикализма сделал современных неопозитивистов более умеренными. Теперь они уже не говорят о перестройке всех наук «под физику». Многие из них вынуждены признать, что у «вечных» вопросов философии все-таки есть смысл, что без этих вопросов не обойтись.
Что касается социально-политического лица неопозитивизма, то к нему остается полностью применимой ленинская формулировка о презренной партии середины, хотя в рядах неопозитивистов было и есть немало честных, искренних людей. Самым выдающимся из них был недавно скончавшийся английский философ Бертран Рассел — активный борец за мир, за социальную справедливость, пусть и не всегда последовательный в своих действиях. В целом философия неопозитивизма соответствует настроениям консервативной части буржуазного общества.
Неопозитивистскую философию можно, пожалуй, считать самой респектабельной и благополучной в современном капиталистическом обществе. Большая же часть школ современной буржуазной философии так или иначе отражает глубокий кризис, который сотрясает буржуазную культуру еще с конца прошлого века, с момента утверждения империализма, и пытается по-своему понять его. Помните, Энгельс называл философию теоретическим самосознанием эпохи. Эту роль выполняет и современная буржуазная философия независимо от того, каким именно оказывается вырабатываемое ею самосознание.
Времена свободного предпринимательства были эпохой восходящего развития капитализма и его культуры. Сама идея предпринимательства предполагала широкое и разностороннее развертывание активности человека — не всякого, разумеется, человека, а прежде всего буржуа, наделенного капиталом и властью; но ведь и буржуа себя мнил тогда подлинным представителем всего народа. Проявлению этой актрюности способствовали промышленное развитие и связанный с ним прогресс науки. Если и не вся, то уж наверняка значительная часть классической буржуазной философии в той или иной форме выражала это общее настроение неограниченной активности, пафос деятельности, направленной вне человека, на окружающий его мир.
Особенно это касается немецкой классической философии, которую иногда — и справедливо — называют философией активизма. Самым ярким выразителем этой линии был Иоганн Готлиб Фихте — непосредственный предшественник Гегеля. Его учение можно назвать философской теорией деятельности, построенной на принципах субъективного идеализма. Идеализм, как вы знаете, отличал всю немецкую философскую классику. Поэтому развитая ею философия активности имела в виду не всякую, а прежде всего духовную деятельность (вот почему представители этой философии не могли даже поставить вопрос о преобразовании материальных условий жизни людей, как это сделал марксизм).
Но так или иначе, а идея активности была одним из факторов, цементировавших буржуазную культуру. Когда же капитализм миновал стадию восходящего развития и вступил в эпоху кризиса, этот фактор утратил свою объединяющую роль. С одной стороны, пришли в движение широкие массы трудящихся, а их деятельность была направлена против основ капитализма и его культуры; таким образом, выяснилось, что далеко не всякая активность идет на благо существующим социальным порядкам. С другой стороны, сам по себе прогресс производства и науки не принес ожидаемых результатов: процветания всех людей, избавления от нищеты, страданий, болезней, невежества, — напротив, противоположности в развитии общества, его культуры и форм деятельности стали еще острее и нетерпимей.
На этой основе в буржуазную культуру все глубже проникает пессимизм.
В начале XX века появляется еще одна любопытная философская система. Ее создатель — австрийский врач-психиатр (после оккупации Австрии фашистами переехавший в США) Зигмунд Фрейд. О Фрейде и фрейдизме и в нашей, и в зарубежной литературе написано очень много. Его психологическая концепция подвергалась самой разносторонней критике, но главным образом за то, что в ней сильно преувеличено значение биологического начала в человеке, — по учению Фрейда, практически все значимые поступки человека совершаются под влиянием скрытых (порою очень глубоко) биологических мотивов.
И свою философскую концепцию Фрейд строил на тех же основаниях и, естественно, с теми же пороками. Но сейчас нам важно обратить внимание на один очень интересный момент. Концепция Фрейда тоже отразила кризис буржуазной культуры, кризис индивидуалистического активизма, хотя и сделала это в весьма своеобразной форме. Фрейд подчеркнул, что за фасадом мнимой рациональности действий добропорядочного буржуа стоят огромные пласты бессознательных мотивов и вообще сферы подсознания. И даже независимо от того, что этот вывод действительно оказался очень сильно преувеличен, он еще с одной стороны раскрыл несостоятельность буржуазного активизма, подорвал доверие к разумности начал всей буржуазной культуры.
Сравнивая фрейдизм с неопозитивизмом и неокантианством, важно отметить следующее: первые два направления все-таки продолжают ориентироваться на разум как на самое высокое проявление человеческого духа, а фрейдизм выдвигает на передний план неразумное, иррациональное начало в человеке и его культуре.
Из современных направлений философии, наиболее последовательно проводящих пессимистическую позицию, самым популярным на Западе продолжает оставаться экзистенциализм (название происходит от латинского слова «экзистенция», означающего существование; поэтому эту школу называют также философией существования). Как и всякое достаточно крупное направление в философии, экзистенциализм внутренне неоднороден. У него, в частности, есть атеистическое крыло, возглавляемое известным французским философом и писателем Жаном Полем Сартром (человеком очень сложной, путаной философской и политической судьбы), и религиозное крыло, широко представленное во Франции и в Западной Германии. К экзистенциализму близко примыкают некоторые деятели литературы и искусства на Западе. Например, экзистенциалистом был крупный французский писатель Альбер Камю, с этой философией был связан и Антуан де Сент-Экзюпери.
Философия экзистенциализма достаточно решительно и резко критикует буржуазную культуру. Экзистенциалисты считают, что техника и наука исказили, изуродовали подлинную сущность человека, превратили его в бездушное существо, способное лишь прислуживать машине. Резкой критике подвергают экзистенциалисты и всю предшествующую философию, ориентированную на научное знание, потому что наука имеет дело с безличным и безликим миром; она-то и уводит человека от самого себя, от своих действительных проблем.
Какое спасение предлагают экзистенциалисты? Философия, говорят они, должна отбросить мудрствование по поводу чуждых человеку проблем и вплотную заняться исследованием реального человека, его подлинного существования. Существование же человека, говорят они, вращается вокруг повседневных забот. Повседневное существование и должно стать главным пунктом философского анализа. Не материя и сознание, не законы объективного мира, а забота, ожидание, страх (прежде всего страх смерти) — вот основные понятия философии, по утверждению экзистенциалистов. Философия призвана содействовать превращению неподлинного, искаженного техникой и наукой существования человека в подлинное, то есть в такое, когда человек решает свои собственные, а не чуждые ему проблемы. Какими путями достигнуть подлинного существования? На этот вопрос разные экзистенциалисты отвечают по разному, но суть дела сводится к тому, чтобы человек прежде всего разобрался в самом себе, чтобы он проникся чувством внутренней ответственности.
Конечно, призывы к личной ответственности, освобождению от порабощающего действия буржуазных порядков, критика бездушности капиталистического общества очень импонируют многим на Западе, особенно представителям гуманитарной интеллигенции. Большое сочувствие встречает и пропаганда открытого, ясного и чистого общения между людьми.
И все-таки в целом программа экзистенциализма утопична и даже реакционна. Если капиталистическое общество враждебно человеку, то задача заключается не в том, чтобы отвернуться от него, как фактически предлагают сторонники философии существования, а в том, чтобы его революционным путем переделать. Иного пути нет, потому что в противном случае капитализм будет постоянно воспроизводить те самые условия жизни человека, которые так горячо критикуют сами экзистенциалисты. Отрывая свою программу от реальных проблем борьбы с капитализмом и его устоями, экзистенциалисты становятся на позиции субъективного идеализма и утрачивают перспективу подлинного освобождения человека.
Столь же реакционны и протесты экзистенциалистов против развития науки и техники. Надо сказать, что в этих протестах они не одиноки. Отношение к науке вообще стало одним из тех пунктов, по которым в современной буржуазной философии ведется очень активная борьба. Но экзистенциалисты в своей оценке занимают одну из крайних позиций: большинство из них безоговорочно считает именно науку ответственной за глубокий кризис буржуазной культуры, а саму науку рассматривает как силу, с самого начала враждебную человеку и его подлинному существованию.