Такую же позицию занимают практически и все другие направления современной буржуазной философии, которые отстаивают иррационализм, то есть так или иначе стремятся принизить разум человека. На противоположном полюсе в этом споре находятся представители неопозитивизма — для них в культуре нет ничего выше науки, но не всякой науки, а только естествознания, построенного на точных методах. Позицию неопозитивистов обозначают как сциентизм (от латинского слова «сциенциа» — наука, знания; сциентист — безусловный сторонник науки и только науки). А позиция экзистенциалистов и тех, кто разделяет подобное же отношение к науке, обозначается как антисциентизм (то есть безусловное отрицание науки).
Почему так важен этот спор и какова в нем позиция нашей, марксистско-ленинской философии? Дело в том, что спор о науке затрагивает много важных вопросов.
Два из них особенно значительны. Это, во-первых, вопрос о том, что лежит в фундаменте современной культуры и определяет ее развитие. Во-вторых, это вопрос о будущем человеческой цивилизации. И сциентисты и антисциентисты исходят из того, что наука играет исключительно важную роль в жизни современного общества, с той только разницей, что одни эту роль приветствуют, а другие возмущаются ею. Наука и в самом деле стала одним из оснований современной культуры. Кто же станет отрицать, что науке, и прежде всего науке, мы обязаны выходом человека в космос, покорением энергии атома, развитием современных средств транспорта и связи, великим множеством благ, предоставленных нам современной техникой! Наш век недаром называют веком научно-технической революции.
И все-таки обе спорящие стороны не правы в одном очень существенном пункте. И сциентисты и антисциентисты считают науку не только ведущим, но главным фактором развития современной культуры — на нее и только на нее возлагают вину за все беды одни и только с нею связывают свои упования другие.
В действительности наука, конечно, не так всесильна. В современном мире не существует единой культуры, а есть две культуры, противоположные по своему характеру, — буржуазная и социалистическая. И наука в каждой из них играет вовсе не одинаковую роль.
Да, и там и там наука служит техническому прогрессу. Но при социализме технический прогресс выступает как средство построения коммунистического общества, делает труд человека все более и более творческим, а при капитализме развитие техники делает человека все более и более беспомощным перед лицом капиталистической эксплуатации.
Стало быть, в бедах буржуазного общества виновата вовсе не наука, а сама природа капитализма, действительно враждебная человеку. С другой стороны, вопреки мнению сциентистов сама по себе наука не может вывести буржуазное общество из глубокого кризиса — для этого опять-таки надо изменить общественный строй. Опыт стран социализма убедительно показывает, что наука может быть и действительно является гармоничным элементом культуры, но культуры социалистической, а не буржуазной.
Из всего этого следует один принципиальный вывод: наука, конечно, совершенно неотделима от современной культуры, и потому отказ от науки был бы равнозначен саморазрушению культуры. Нечего уж говорить о том, что именно с наукой, и прежде всего с наукой, связываем мы надежды на решение энергетических, продовольственных проблем в современном мире, на защиту окружающей среды.
Но вместе с тем наука не подменяет и не может подменить собой всю культуру. В конце концов, занятия наукой лишь один из видов деятельности человека. Как и у всякой иной деятельности, у нее свои цели. А эти цели черпаются не из одной только науки. Ученые сами являются членами общества, в котором они живут и работают. Именно от общества получают они и стимулы своей деятельности, в нем находят идеалы, направляющие поиск истины.
Если учесть все эти сложные зависимости самой науки, то окажется, что к ней следует относиться значительно спокойнее, чем это делают и сциентисты и антисциентисты. Вот почему позиция тех и других равно неприемлема для марксизма-ленинизма — мы принципиально против как попыток уничтожения науки, третирования ее в духе реакционно-романтического индивидуализма (как это делают экзистенциалисты), так и попыток ее непомерного возвеличивания, приписывания ей того, чего она не может. Наука всегда служила и будет служить обществу, частью которого она является; поэтому и ее общественный эффект зависит прежде всего от того, в каком обществе она развивается.
Позиция социализма в отношении к науке определена XXIV съездом КПСС, который выдвинул исключительной важности задачу — органически соединить достижения современной научно-технической революции с преимуществами социалистической системы хозяйства. Иными словами, социализм твердо связывает свое будущее с наукой, но с наукой, которая рассматривается как решающее средство достижения наших общественных идеалов. Вот эта-то связь науки с определенными общественными идеалами, с целями общественного развития и есть подлинный предмет споров о науке. Этой же связью определяется и значение вопроса об отношении к науке в современной общественной борьбе, в столкновении двух противоположных идеологий — социалистической и буржуазной.
Мы с вами рассмотрели лишь некоторые из вопросов, которыми занимается философия. Вы, наверное, убедились в том, что в этих вопросах нет простых решений. Да иначе и не могло быть: ведь философию интересует самое важное в жизни человека — то, что составляет основание этой жизни. Но для пытливого ума философские проблемы не представляют неразрешимых загадок. Хотелось бы, чтобы именно такой вывод возник у вас после прочтения этой книги.
СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ТЕРМИНОВ, ВСТРЕЧАЮЩИХСЯ В КНИГЕ
АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos — непознаваемый) — философское учение, полностью или частично отрицающее возможность познания человеком сущности вещей, получения достоверного знания о них.
АПОРИЯ (от греч. aporia — затруднение) — трудноразрешимое или безвыходное положение, возникшее в результате противоречия в рассуждении.
АПРИОРИ (от лат. a priori — изначально) — термин, означающий знание, изначально присущее сознанию, врожденное ему. Противоположный термин — апостериори (от лат. a posteriori — из последующего) — означает знание, полученное из опыта, при помощи чувственных восприятий.
АСКЕТИЗМ (от греч. askesis — упражнение) — образ жизни, характеризующийся строгой воздержанностью в удовлетворении потребностей, борьбой с пороками и дурными привычками.
АТЕИЗМ (от греч. atheos — без бога) — система взглядов, отрицающих веру в сверхъестественное, в бога.
БЫТИЕ — философское понятие, в материалистической философии обозначающее весь окружающий мир, существующий независимо от сознания людей.
ВЕЩЬ — любая часть, любой предмет материального мира, его элемент.
«ВЕЩЬ В СЕБЕ» и «ВЕЩЬ ДЛЯ НАС» — философские термины, введенные Кантом и означающие: первый — вещи, как они существуют сами по себе, независимо от нас и нашего сознания; второй — вещи, как они раскрываются человеку в процессе познания.
ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО — основные формы существования материи. Время — порядок смены явлений и длительность их существования. Пространство — порядок сосуществования и протяженность явлений. Материализм признает объективность пространства и времени, отрицает вневременную и внепространственную реальность.
ГИЛОЗОИЗМ (от греч. hyle — материя, вещество и zoe — жизнь) — учение, по которому жизнь и, следовательно, способность ощущать присущи всем вещам в природе. Диалектический материализм относит эту способность только к органическому миру.
ГНОСЕОЛОГИЯ (от греч. gnosis — познание и logos — учение) — раздел философии, в котором изучают вопросы о природе и возможностях познания, об отношении знания к реальности, о всеобщих предпосылках познания, об условиях его достоверности и истинности.
ДЕИЗМ (от лат. deus — бог) — учение, которое признает существование бога только в качестве первопричины мира. Согласно деизму, бог лишь создал вселенную, а затем не вмешивается в происходящие в ней процессы.
ДЕМИУРГ (от греч. demiurg — свободно занимающийся общественным ремеслом) — в философии Платона — творец мира, создатель вселенной; одно из определений божества.
ДЕТЕРМИНИЗМ (от лат. deterrninare — определять, ограничивать) — учение о всеобщей и закономерной причинной связи и обусловленности всех явлений, то есть о том, что у каждого явления есть породившая его причина. Противоположное учение — ИНДЕТЕРМИНИЗМ, отрицающее всеобщий характер причинности и исходящее из того, что существуют явления, для которых причина не может быть указана или вовсе не существует.
ДИАЛЕКТИКА (от греч. dialegomai — веду беседу, рассуждаю) — наука о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления; теория и метод познания действительности в ее развитии. В таком значении диалектику понимает марксистско-ленинская философия.
ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ — философия марксизма-ленинизма, органически соединяющая материалистическое решение основного вопроса философии с диалектикой.
ДУАЛИЗМ (от лат. dualis — двойственный) — философское учение, в противоположность МОНИЗМУ (от лат. monos — единый) считающее материальную и духовную субстанцию равноправными началами мира, вселенной. Дуализм наиболее характерен для философии Декарта и Канта. Монизм же бывает материалистическим или идеалистическим.
ЗАКОН — необходимая и существенная, устойчивая и повторяющаяся связь явлений в природе и обществе.
ИДЕАЛИЗМ (от греч. idea — вид, образ, понятие) — философское направление, противоположное материализму в решение основного вопроса философии. Идеализм исходит из того, что сознание, дух предшествует материи, творит материю и ее законы. Объективный идеализм признает существование надмировой силы, фактически тождественной богу. Субъективный идеализм ставит в центр мира Я, индивидуальное сознание.
ИНТУИЦИЯ (от лат. intuitio — созерцание, видение, пристальное всматривание) — способность непосредственного постижения истины, понимания предмета без предварительного логического рассуждения.