Духовное варварство
Такое представление как варварство родилось в Древней Греции. Там варварами называли людей, которые общались между собой на непонятном для греков языке, местонахождение которых было за пределами Греции и жили которые по своим не всегда писанным законам, одним словом чужеземцев.
В Древнем Риме варварами называли тоже чужеземцев, но с которыми так или иначе приходилось общаться, людей которых дикарями называть было неудобно потому, что им была свойственна определенная культура и они в какой-то степени тоже были цивилизованы. Это прежде всего германские племена и вместе с ними славяне и кельты. Эти люди занимались земледелием, скотоводством, добывали руду и выплавляли металлы. Тот образ жизни, который им агрессивно навязывал Рим, они принимать не хотели. Не хотели не потому, что не понимали всей выгоды нового организационного порядка, а в большей степени потому, что дорожили свободой, которую имели при порядке своем, порядке который был создан ими самостоятельно с которым они срослись и который им подходил больше, который был свойственен их природной естественной натуре. Для того чтобы принять новый порядок, нужно изменить свою жизнь, а для новой жизни нужно измениться самим.
В конце концов противостояние Рима и варваров закончилось тогда, когда развалилась римская империя. Со временем варвары сами понастроили множество городов и превратились в цивилизованных граждан, но это произошло естественным путем постепенно по мере перехода в новую фазу эволюционного существования. В европейские средние века варварами считались викинги. У Китая были свои варвары, которые проживали за границами цивилизации. Символом такой границы была Великая китайская стена, разделившая два образа жизни, земледельческую цивилизацию и кочевую культуру. Определения для «чужих народов» существовало у многих продвинутых в культурном отношении народов. Такое явление существует кое-где и в настоящее время. В Японии, например, в молодёжном сленге особо закрепилось прозвище для американцев «бака-гайдзин» («дурной иностранец»).
В переносном значении со времен римлян варварами считаются невежественные, грубые и жестокие люди, разрушающие культурные ценности.
У древних греков и древних римлян, пока они были сильны, отношение к варварам не носило какой-то очень негативной окраски. С варварами воевали не всегда, с ними часто договаривались, торговали, иногда перенимали понравившиеся культурные особенности. Пример тому один из римских императоров – Каракалла. Получил он свое имя за то, что любил носить удобную варварскую одежду. К тому, что варвары не хотят жить цивилизованно римляне и греки относились с пониманием и на то были уважительные причины – варвары по своей сути другие, они не хотят жертвовать свободой ради жизни в городах. В городах больше комфорта и удовольствий, но там не самые подходящие условия для свободной жизни. О свободе эмоциональной, свободе не только для тела, варвары тогда еще не имели никакого представления.
Человек живет ощущениями, а ощущение свободности для каждого индивида представляется важнее многих других эмоциональных состояний.
Такое важное для личности ощущение по мере изменения жизненных интересов и жизненных занятий способно эволюционировать. К примеру города, которыми не без оснований римляне гордились варвары называли позолоченными гробами, но постепенно со временем изменившись они сами стали строить такие же.
Свобода – это возможность выбора и возможность реализации этого выбора.
Свобода телесная – свобода передвижения.
Свобода эмоциональная – возможность развивать и выражать свои эмоции.
Свобода духовная – возможность познавать окружающий мир, находить источники, питающие чувство собственного достоинства и ощущение причастности к вечным истинам.
Три свободы рождают гармонию жизненного движения.
К сожалению, существуют факторы, которые мешают эволюционному развитию жизненных возможностей. К примеру европейское стремление к жизненной стабильности рождает иногда такие социальные формы, которые начинают тормозить основной эволюционный фактор – возможность развития и усложнения социальных схем и государственных систем. Научившись обрабатывать камень и строить из него места проживания Европа мало чего взяла от Рима для социального строительства. После развала римской имперской демократии в европейских социальных структурах произошло движение назад к схемам позапрошлого тысячелетия, к централизованному регулированию на всех жизненных пространствах. Европа покрылась королевствами, герцогствами, баронствами и стала очень походить на мир царей древнего средиземноморья. Европа вернулась к организационному порядку второго тысячелетия до новой эры. К единому держателю воли на каждой из территорий от которого исходят власть и блага.
При желании можно найти множество мелочей, отличавших феодальные структуры средневековья от доисторических образований, однако по сути единственным достижением Европы того времени стало отделение духовной стороны жизни от жизни государственной, но так произошло, что духовные структуры слепились по образу и подобию структур властных и вместо духовной свободы европейский человек приобрел духовное рабство. Институт папства стал такой же жесткой и такой же властолюбивой структурой как королевское или царское государство. К тому же этот институт функционально сложился над центрами политической власти. В европейские средние века случилось то, что попадает под определение эволюционного эксперимента. Огромное количество проводников светской власти замкнулись на единый центр, глава которого стал считаться источником духовности и божественной благодати. В средние века этот центр мог лишить власти какого-нибудь непослушного короля, мог неограниченно обогащаться продавая отпущение грехов, мог сжигать на кострах неуступчивых оппозиционеров. Власть, сосредоточенная в одних руках даже духовная не считает моральные тормоза какой-то серьезной помехой для осуществления своей корыстной деятельности и всегда скатывается к злоупотреблениям, искажая жизненные принципы и нормы.
Дефицит морали характерная черта которую всегда приписывали варварам.
Еще одна принципиальная черта разрушителей проявляется до самого XX века повсеместно, нетерпимость к чужой культуре, чужой вере, чужому менталитету. Во времена открытия Америки, инквизиция методично уничтожила практически все памятники письменности доколумбового времени. Немецкие ученые за XVII и XVIII столетия навели в русской истории такой порядок, что россияне и теперь не могут понять кто они, откуда и куда. Везде где бы не появлялся европеец он тут же начинал все переделывать, все перестраивать и всех перевоспитывать. В конце XX века непонятно по какой причине почти вдруг и только для внутреннего потребления появились новые жизненные принципы терпимость и толерантность. Считается, что происходит это по примеру и под давлением американского общества, но чрезмерность в этом отношении постепенно ведет к сдвигам в моральных принципах, к размыванию такого понятия как справедливость. Европу опять понесло.
Попыткой отделить моральные принципы от природы и научно привязать их к человеческой личности стало создание коммунистической идеологии в XIX веке. Моральная база строителя коммунизма должна была послужить основой для нового социального организма, но воцарившись однажды в России эта рабоче-крестьянская парадигма не смогла заменить ценности православия. Государство, основанное на искусственных оторванных от реальной действительности принципах, развалилось успев, однако, напугать весь западный мир своим единением и мощью.
Простые идеи, рожденные в Европе, основанные на справедливости и равноправии обычно находили сторонников среди разных слоев населения, но они почему-то всегда оторваны от реальной жизни и это не дает им развиваться. Коммунизму и социализму очень навредил атеизм. Упрощенное отношений человека с природой привело к дискредитации идеологического базиса. Научная теория всегда только модель реального мира. Ей можно следовать какое-то время, но природа со временем берет свое. Волна коммунистического движения обойдя все континенты не смогла нигде прижиться больше чем на несколько десятилетий. Оказалось, что справедливость и равенство, подвешенные в воздухе, оторванные от реального жизненного фундамента испаряются при свете экономических проблем как роса на солнце. Миром сегодня правит экономика, опирающаяся на потребительскую идеологию. Долго ли это будет длиться неизвестно. Возможность удовлетворения материальных благ в определенной мере стабилизирует общественную ситуацию, но существуют еще и духовные потребности. Они не всегда явно выражены в протестных настроениях масс, не всегда озвучены понятным для элиты образом, но во многих случаях настроения электората не зависят от экономики. Революция достоинства на Украине тому пример. Эволюция продолжается.
Мир изменился и продолжает меняться, а новому миру нужен новый человек. Современные элиты всеми силами пытаются удержать, стабилизировать свои достижения, свои богатства, нажитые непосильным трудом, оставаясь при этом теми же варварами. Базис нового человека пока официально не определился, но перемены надвигаются.
Извечный враг человеческого благоразумия сам человек. Человеческий фактор – заинтересованность, увлеченность и одержимость – три ступеньки эмоционального состояния. Два направления их развития – жадность и жажда власти. В разумных пределах эти вещи полезны и являются движущей силой человеческого прогресса, однако на стадии одержимости эти человеческие качества начинают разрушать все сопутствующие ситуации вместе с самим ее носителем. Одержимый жадностью и властью человек становится опасен для самой власти. Где должны находится силы, сдерживающие сползание личности в негативную сторону. Только в одном месте. Страстей нет там, где есть разум. Разумность автоматически находит баланс между потребностью и потреблением, придает любой деятельности черты рациональности и осмысленности.
На первый взгляд современные властные структуры во многом похожи на те самые структуры которые нарабатывались и опробовались в Древней Греции, в Древнем Риме и в Византии. Похожие схемы с некоторыми оговорками используются в самой эффективной религии Православии. В отличии от организационных структур с жесткой централизованной властью, нынешняя схемотехника государственного строительства подразумевает раздельное существование духовной и хозяйственной составляющих, максимальную свободу для информационной и эмоциональной сторон жизни. К сожалению, на деле административный контингент постоянно переходит границы отведенной для него деятельности смешивая и используя в собственных корыстных целях все виды человеческой активности. В результате такое достижение человеческой цивилизации как демократия превращается в какой-то симбиоз феодализма, крепостного права и рабства, когда наверх социальной лестницы к власти могут пробиться только люди одержимые, люди, пораженные страстями – жаждой власти и жадностью. Почему-то люди нормальные стремящиеся достичь вершин в других областях человеческой деятельности никогда не могут догнать людей, зараженных властью. Почему людей которые прекрасно справляются со своими жизненными делами и обязанностями, людей порядочных, людей, несущих обществу новые идеи и новые перспективы называют талантливыми, а людей с искаженной психикой, которые присваивая народные богатства занимаются мошенничеством в невиданных масштабах называют одаренными? Где заканчиваются границы бизнеса и начинается территория мошенничества?
Когда смотришь на запутанные, переусложненные схемы человеческих взаимодействий невольно начинаешь думать о том, что во всем этом очень мало рациональности и вся человеческая суета больше походит на броуновское движение.
Для того чтобы появилась перспектива изменить общественную ситуацию в лучшую сторону существует единственный способ, откорректировать человеческие отношения в сторону естественности, ближе к отношениям природным. Для того чтобы в человеческих отношениях появилась предсказуемость, ясность и спокойствие необходимо человеческие законы приблизить к законам, которые управляют мирозданьем, эволюцией и всем натуральным движением. Делать это конечно придется с самого начала с элементарных частиц.
Рассматривая элементарные частицы из которых состоят общества и государства можно отметить, что качества, которые сегодня не нравятся Западу в действительности повторяют перечень качеств присущих нормальному взрослому человеку. Гибкость характера, приспособляемость, умение выходить из тупиковых ситуаций, европейцы называют изворотливостью. Факт того, что русские находясь за границей не создают диаспор весь мир называет гражданской незрелостью, не понимая одного, того, что самостоятельность и самодостаточность лишены ощущения, называемого у братьев меньших стадностью. Попадая за границу русский человек изменяет представления о себе находя общий язык с любым населением в любой стране. Он даже не пытается навязывать кому-либо новые правила, непринужденно вписываясь в уже существующие местные отношения. Однако взглянув со стороны можно всегда заметить, что вокруг него через какое-то время начинают происходить полезные для всех изменения. Это происходит по всему миру. Русское влияние невозможно сравнить с агрессивными Европейской или Американской экспансиями, и вспоминая колониализм, рабство, откровенный грабеж, называемый экономическим сотрудничеством нужно отметить, что русские этим никогда не занимались.
Подростковую активность никогда не сравнивают с целенаправленной деятельностью зрелого мужчины, они имеют разное происхождение. Жажда экспериментировать, познавать мир наощупь, включая все существующие рецепторы, признаки одного времени жизни и целеустремленное движение внутри жизненного водоворота признаки другого времени жизни. Черты поведения Запада и черты поведения Востока хоть и различаются между собой принципиально, однако оба эти типа в сравнении с Россией одинаково проигрывают в смысле зрелости обычному среднестатистическому российскому гражданину.
Будь у России соответствующая ее природным свойствам администрация, суетливому миру пришлось бы потесниться, поделиться и во многом упорядочиться. К сожалению, отношения русского человека с властью всегда были односторонними. Власть живет сама по себе отдельно от народа, а народ пытается жить так чтобы ему как можно меньше мешали.
Россией всегда и во все времена правят люди получившие западное воспитание и западное образование т. е. люди с откорректированной психикой. Люди, которые в духовном отношении значительно проще среднестатистического россиянина. Единственный раз за всю историю России после 1917 года случилась попытка создания государственной системы для людей на основе собственных разработок. Собственная система образования и собственная система управления. Не все получилось хорошо и рационально. Плохо было в сельском хозяйстве, плохо с предпринимательством, плохо со сменой и преемственностью власти, зато хорошо с образованием, хорошо с медициной, почти хорошо в нижних и средних звеньях власти. За становлением западного образования в Советском Союзе следили, пробовали внедрить у себя, но пришли к выводу, что формальная методика создает не гармоничную личность, а превращает нормального человека в роботизированную биологическую машину. Так оно и получилось, достижением западной образовательной системы стал субъект потребления. Образовалась потребительская цивилизация. Когда удовлетворяются естественные потребности человеческого организма – это нормально. Когда к естественным потребностям добавляются потребности искусственные – это не нормально, но естественно потому, что человек сам соглашается на возникновение такой ситуации из-за удовольствия следующего за удовлетворением любой потребности. Жизненных противоречий как будто не возникает – это естественный эволюционный процесс. Для природы, но не для разума. У разума возникают сомнения: – зачем организму нужны бессмысленные и бесконечные развлечения, зачем нужны горы пищи, какая от всего этого польза, нужно ли ждать, когда польза или не польза появится. Может быть лучше проявить волю и изменить что-нибудь в своей жизни самостоятельно. Самодостаточный человек может регулировать свои потребности. Может сменить акценты своего мозга в сторону пользы и порядка. Свободным человеком все равно когда-нибудь придется становиться. Любая зависимость – это рабство, а каждое нормальное живое существо стремится к свободе и всегда дорожит свободой.