или только франки). В основанных ими варварских государствах («королевствах») оно фактически являлось государственной религией. Объясняется успех арианских миссионеров очень просто: их ведь буквально выдавили за пределы империи после идеологической зачистки, устроенной «православным» Феодосием I. Куда оставалось идти проповедовать слово Божие? Только к варварам, что и было осуществлено. Еще в IV в. готский епископ Вульфила (или Ульфила, сын римских пленных), создал готскую азбуку и перевел на нее с греческого языка Евангелия, а возможно – и апостольские послания, и ветхозаветные книги. Фрагменты рукописи VI в. готского Четвероевангелия Вульфилы, известного как «Серебряный кодекс», ибо писаны серебряными чернилами на пурпурном пергамене, хранятся в шведской Упсале; есть мнение, что он был создан для Теодориха в Равенне или Брешии; так, например, выглядит на готском языке молитва «Отче наш» (Мф. 6: 9—13): atta unsar þu in himinam, weihnai namo þein. qimai þiudinassus þeins. wairþai wilja þeins, swe in himina jah ana airþai. hlaif unsarana þana sinteinan gif uns himma daga. jah aflet uns þatei skulans sijaima, swaswe jah weis afletam þaim skulam unsaraim. jah ni briggais uns in fraistubnjai, ak lausei uns af þamma ubilin; unte þeina ist þiudangardi jah mahts jah wulþus in aiwins. Германист найдет много знакомых слов!); существовали и иные переводы Писания на готский язык, богослужебные тексты и даже, по утверждению Г. Пфайльшифтера, готская богословская литература (кроме того, православный константинопольский архиепископ святитель Иоанн Златоуст приветствовал создание литургии на готском языке и строительство храма для служивших в Константинополе в гвардии василевса германцев-готов). Но бурный миссионерский всплеск оказался для арианства исторически бесплодным. Впоследствии одни такие государства варваров-ариан пали под ударами Византии (вандальское королевство в Африке, остготское – в Италии), в других местные правители (бургунды, лангобарды) дальновидно предпочли перейти в лоно господствовавшего вероисповедания, так что арианство практически исчезло еще в Раннем Средневековье, веку к VII. Попутно надо разрешить две терминологических проблемы. Во-первых, насчет «державных» варваров. К варварским вождям, основывавшим государства на захваченных (преимущественно у Византии) территориях, принято применять слово «король» – даже и в исторической науке, правда, не совсем обоснованно, поскольку тогда этого слова просто не существовало (оно произошло от имени Карла Великого, жившего в VIII—IX вв.); однако, раз имелось явление, его надо как-то называть, и далее мы будем использовать ставшие уже традиционными термины «король», «королева», «королевство» и т.д. По-латыни короли-варвары именовались «рексами», но в устоявшемся русском переводе Rex – царь, что тоже неуместно. Бывает, кстати, что этот термин и не переводят, а так и пишут – «Рекс готов/вандалов» и т.д. Но «собачье» имя, пожалуй, позабавит читателя, поэтому – все-таки «король». Вторая, скажем так, сугубо терминологическая проблема заключается в том, как же называть римско-византийскую Церковь Галлы Плацидии и Юстиниана: раскола же на православных и католиков еще не было! И выходит, что называй ее хоть православной, как русские историки (хотя правоcлавие доселе само себя называет «кафолическим» (именно так, через «ф», которое ранее более точно передавалось через фиту, аналог которой – английское сочетание «th», см. совр. англ. Catholic), сиречь «вселенским»), хоть католической (с точно тем же значением), как западные – и то и другое будет неверно, а правильного термина за столько веков не выдумали. Каждый рассматривает этот вопрос со своей колокольни, привешивая ярлык сообразно занимаемой идеологической и вероисповедной позиции, косвенно, таким образом, намекая, что именно его постраскольное вероисповедание истинное, раз и до раскола единая Церковь именовалась так, как угодно тому или иному автору. Придется остановиться на скользком термине из совершенно другой эпохи и реалий, зато изумительно подходящем к нашему изложению – «господствующее вероисповедание». Полагаем, особой натяжки в этом не будет, учитывая поставленную выше проблему. Да и на самом деле, как увидим ниже, варварские вожди осознавали, что ли, что их вероисповедание как-то не подходит для христианской империи, не важно – Восточной или Западной, и поэтому предпочитали сажать на трон марионеток, послушно исполнявших их волю, но при этом бывших для своих многочисленных подданных «православными», если угодно. В принципе, довольно мудро на определенном этапе. Именно поэтому упоминавшийся в 4-й главе Аспар так и не дерзнул сам сесть на константинопольский престол, хоть обладал практически всей полнотой власти, а посадил на него свою креатуру – Льва I. Надо полагать, на Западе так же подошел к делу Рицимер (405—472 гг.), арианин и потомок свевского и вестготского королевских родов. Был другом и сподвижником Аэция и после смерти полководца, а затем и Валентиниана III, после вандальского разгрома Рима фактически оказался хозяином империи – но на трон не посягнул. Служа у нового императора, галла Авита (395—457 гг., правил в 455—456 гг.), он сначала разбил вандалов, а потом, при поддержке сената, сверг Авита. Трон пустовал полгода; получив сан патриция, Рицимер возвел на престол своего соратника Майорана (ок. 420—461 гг., правил с 457 г.; провозглашение его императором состоялось 1 апреля 457 г. в лагере под Равенной). Однако тот стал править самостоятельно и энергично, в результате чего Рицимер, воспользовавшись неудачей Майорана в борьбе с вандалами (виновником которой мог быть и он сам), сверг и обезглавил свою креатуру. Новым императором «от Рицимера» стал Либий Север (420—465 гг., правил с 461 г.) – правил совершенно незаметно, его даже не признал восточноримский император Лев, в итоге умер – предположительно, его отравил всесильный Рицимер; более года снова не было императора. Тогда Лев договорился с варваром, что императором станет ставленник Константинополя грек Антемий (Анфимий) (420—472 гг., правил с 467 г.), на дочери которого женился Рицимер. С тестем он, однако же, поссорился, удалился в Медиолан, а потом привел на Рим варваров: город был в очередной раз взят и разграблен (11 июля 472 г.), Антемий убит. Новым императором стал Олибрий, женатый на дочери Валентиниана III, но и его правление оказалось кратковременным – в том же 472 г. и он, и Рицимер умерли от чумы. Делами начал было заправлять племянник Рицимера Гундебальд (Гундобад), но скоро утерял интерес к Италии. 5 марта 473 г. он провозгласил в Равенне императором Глицерия (430 – после 480 гг., правил в 473—474 гг.; как пишет Иордан: «Когда Олибрий на восьмом месяце по вступлении на престол умер, цезарем сделан был в Равенне Гликерий, причем скорее путем захвата, чем избрания»), а сам удалился в Бургундию, где принял королевскую власть. Глицерия сверг Юлий Непот (ок. 430—480 гг., правил в 474—475 гг.; официально – в Далмации до 480 г.), его – Орест (420—476 гг). Иордан пишет: «Орест, приняв командование над войском и выступив из Рима на врагов, пришел в Равенну, где задержался и поставил императором сына своего Августула». Непот бежал из Равенны в Салону, где епископствовал свергнутый им Глицерий, а Орест, как отметил Иордан, посадил на престол своего сына, Ромула Августула (ок. 460 – после 476 гг., правил в 475—476 гг.), вновь не признанного в Константинополе. Этого последнего римского императора на Западе сверг полководец наемных германских войск Одоакр (ок. 433—493 гг., король Италии с 476 г.) после боя под Равенной, в котором пал брат Ореста Павел (читаем Иордана: «Спустя некоторое время после того как Августул отцом своим Орестом был поставлен императором в Равенне, Одоакр, король торкилингов, ведя за собой скиров, герулов и вспомогательные отряды из различных племен, занял Италию и, убив Ореста, сверг сына его Августула с престола и приговорил его к каре изгнания в Лукулланском укреплении в Кампании»). 23 августа 476 г. Западная Римская империя прекратила свое существование; Одоакр сделал очень интересный, хитрый и, возможно, сильный ход: отослал императорские регалии в Константинополь, к императору Зенону (ок. 435—491 гг., правил с 474 г.), признав его единственным властителем Римской империи, – и вместе с тем выговорил себе сан патриция и право управления Италией (как бы от имени императора). Зенон оказался перед выбором: согласиться на столь лестное для него предложение Одоакра (а воспрепятствовать ему он вряд ли бы и мог) либо поддержать притязания Непота из Далмации. Василевс подобрал консенсус – фактически признал Одоакра властителем Италии при условии, что номинально тот признает Непота. Эта хитроумная, но бесполезная комбинация фактически никого не устроила, римский сенат постановил, что в самостоятельном римском императоре более нет нужды, раз есть император в Константинополе, а там и убийство Непота (480 г., возможно, благодаря интриге бывшего императора, епископа Глицерия) решило проблему окончательно. Одоакр прибрал к рукам Далмацию, а Зенон решил более императора на Запад не назначать. Треть Италии Одоакр отдал своим варварам для поселения, и в истории он считается первым итальянским королем. Историк Иордан подводит итоги: «Одоакр, король племен, подчинив всю Италию, чтобы внушить римлянам страх к себе, с самого же начала своего правления убил в Равенне комита Бракилу; укрепив свою власть, он держал ее почти тринадцать лет, вплоть до появления Теодориха». В 477 г. он отбил у вандалов Сицилию, ходил походом на Норик, но уступил вестготам Прованс; вернул Далмацию (480 г.); в 487 г. разбил ругов при Норике; по сообщению Павла Диакона (ок. 720 – после 797 гг.), именно поражение ругов привело к заселению их земель лангобардами, сыгравшими позже значительную и кровавую роль в истории Италии; впрочем, в Норике они долго не задержались, продолжая перемещение по Европе.
Итак, Равенна стала столицей варварского королевства в Италии. Что там творилось в это время? В предыдущей главе было упомянуто о том, что епископ Иоанн Ангелопт относился к Одоакру неприязненно из-за того, что тот пытался наложить свою руку на церковные владения, откуда вывод: со стороны варвара было поползновение оттягать церковные земли, для личного ли обогащения, либо же для поселения своих соплеменников, не столь важно. Важен факт, что «медовые времена» для равеннской Церкви закончились. Вместе с тем Одоакр, будучи арианином, никаких гонений на Церковь господствующего вероисповедания не произвел, за что та, правда, никакой благодарности ему не выразила, как мы увидим ниже.