А доверчивые люди, по наивности своей, верят их словам, а не фактам и продолжают по-прежнему заказывать молебны, веря в чудодейственную силу молитв, во всесильную божью помощь.
Разве будет счастлив человек от того, что он купит и поставит одну или десяток свечей около икон? Нет. Даже наоборот.
Понадеявшись на небесное соизволение и помощь, не прикладывая своих усилий к достижению благополучия, не борясь сам за свое счастье, такой человек лишается его, зачастую теряя лучшие годы своей жизни в напрасном ожидании.
Так случилось с Олей В., жительницей города Запорожья (Южный поселок). Семья, в которой жила девушка, страдала из-за отца пьяницы. Мать Оли многие годы надеялась умолить господа о ниспослании в семью мира и любви. С этой надеждой она постоянно посещала церковь, где все время пребывала в слезной молитве. С собой она водила и Олю, заставляя и ее молиться. «Безгрешную отроковицу» монахини ваяли в церковный хор, уверив девушку, что за ее веру бог устроит ее судьбу и пошлет счастье. Оля жила надеждой, всецело доверив свою жизнь «промыслу божьему». Шли годы… За детством пришла юность, за юностью — молодость… Оле было уже 29 лет, но счастья бог не посылал, были напрасны молитвы… Отец по-прежнему пил, мать страдала, Оля мучилась. От постоянных семейных драм и молитвенных бдений у нее начались сердечные припадки во время богослужений…
Работала Оля на заводе «Коммунар», но коллектива чуждалась, не доверяла ему, замкнулась в себе… Монахини твердили: верь, молись и жди… Оля ждала и дождалась того времени, когда в 1956 году в Николаевскую церковь (Южный поселок), где молилась и пела Оля, был назначен священником мой «просветитель» — протоиерей Попов. Этот «батюшка» в каждом новом приходе обзаводился любовницами. Когда возмущение верующих поступками «батюшки» доходило до предела, он менял место службы. Меняя приходы, он, однако, не оставлял своих привычек. Так он поступил в Малом Токмачке, так он поступил и в Мелитополе. Начав служить в Запорожье, он приметил на клиросе Олю и избрал ее своей очередной жертвой. Лицемерной отеческой лаской (ему в то время было 57 лет) он добился доверия у девушки. Она ему верила как духовному отцу, а он, пользуясь этим, обольстил и обесчестил ее. Избегая неприятностей, он бросил жену и уговорил Олю уволиться с работы, чтобы выехать в ним в Киевскую область. Вот какое счастье вымолила усердной молитвой в «обители небесной» Оля!
«Не делайте предо мною богов серебряных, или богов золотых, не делайте себе»[20], — учит «священное писание». Церковники же опять-таки поступают наоборот. Они собирают пожертвования на украшение храмов, при этом присваивая большую половину этих пожертвований. Священник села Орловщины, Ново-Московского района, Днепропетровской области, Иоанн Сикушин во время богослужений несколько раз напоминал верующим, чтобы они жертвовали свои деньги на «святое» дело — украшение «дома божьего». Кроме того, он обращал особое внимание верующих на библейскую заповедь «не укради», пугая теми карами, которые ожидают совершивших такой грех. Но в дальнейшем выяснилось, что эти нравоучения Сикушину потребовались, чтобы создать себе благоприятные условия для воровства пожертвованных денег. С внутренней стороны своего священнического облачения — епатрихали — он пришил вместительный карман и во время «божьей» службы складывал в него незаметно от людей деньги с подноса, на который собирались пожертвования на украшение храма. Тех верующих, которые уличали его в этом постыдном деле, он тут же, с церковного амвона, предавал анафеме.
А зачем верующим все эти «святые», если, по уверению церкви, бог всесилен? Разве «победоносец» верхом на лошади сильнее бога?
И снова тот же ответ: больше святых — больше служб, а следовательно, больше денег.
Конечно, изобразить одного бога сразу во всех его проявлениях нет возможности. Куда проще создать «сонм святых», распределить их по группам, точно указать, кому и в каком случае нужно молиться, и соответственно этому нарисовать иконы: «победоносца» на лошади, «целителя» Пантелеймона с ларцем целебных лекарств, «воина» Иоанна в доспехах с оружием, «великомученицу» Варвару с чашей утешения, «архистратига» Михаила с мечом и т. д. и т. п. И чем их больше, тем больше будет денег. Потому-то церковь отдает предпочтение этим «святым» больше, чем самому богу. Если икон с «ликом» самого «бога Саваофа» каждый храм имеет одну или две, то иконами с «ликами» «святых» заставлены все храмы, от пола до потолка. А каких только нет святых! Мне даже пришлось видеть в Почаевской лавре, в главном Успенском соборе, на самом почетном месте, около алтаря, изображение злейшего врага украинского народа М. Потоцкого!
В евангелии говорится: «И отцом себе не называйте никого на земле: ибо один у вас отец, который на небесах»[21]. Священнослужители на самом деле не исполняют и не могут исполнять и этого «завета» Христа. Обуреваемые гордыней, повелевают они мирянам называть себя самих «отцами» и «батюшками». Рассудив, что «бог высоко», а может быть, его и вовсе нет, что на земле его никто никогда не видел и не знает, а поэтому верующих все труднее убеждать в его существовании, они и его, «вечного», решили заменить на земле реальными личностями. И этими «наместниками» должны быть, конечно, священнослужители. В таком случае и обманывать будет легче, и верующие платить будут больше… Исходя из этих «благих» намерений, они свои особы украсили громкими именами и титулами. Если в «священном писании» бог именуется «святым», то себя они называют «святейшество», «патриарх», «высокопреосвященство», «владыка», «высокопреподобие» и т. д. Украшая себя громкими именами и роскошными, драгоценными одеяниями, они требуют к себе божеского почтения и уважения.
Как верующего человека, меня глубоко оскорбляло лицемерное, ничем не оправданное раболепство верующих перед «владыкой». Если, например, «лик» Христа (икону) протодьякон кадит фимиамом трижды, то «живого бога» — архиепископа он должен обкадить «трижды по трижды»: этого требует церковный устав. И все это для того, чтобы верующие больше верили и беспрекословно подчинялись этим земным «владыкам». И ведь не боятся навлечь на себя гнев божий, несмотря на заповедь «не сотвори себе кумира»! Бог, оказывается, просто ширма для прикрытия алчных, эгоистических стремлений и поступков. И это началось с самого возникновения христианской церкви. Первое время христианская церковь имела пять патриархов, которые именовались: константинопольский, александрийский, антиохийский, иерусалимский и римский. Пять «святых» мужей проповедовали трудящемуся люду евангельские «истины»: — Не стремитесь быть на земле первыми, будьте меньшими и покорными слугами, ибо, кто последний и меньший будет в этой жизни, тот будет первым и большим в царстве божьем.
Проповедуя подобные заветы другим, сами они никогда не придерживались их, а наоборот, все свои стремления направляли на то, чтобы самим быть «первыми на земле». Борьба за власть и первенство среди священнослужителей не была чужда и первым так называемым апостолам, и авторам «священного писания». Они тоже всеми средствами старались отнять власть друг у друга. Отбросив лицемерие, показную любовь и смирение, они не раз принимались друг друга чернить, доказывая свои особые «заслуги» на первенство и большую долю прибылей. Так, в своем «Послании» Павел сам себя превозносит выше Петра, называя его лицемером: «Христовы служители?.. Я больше. Я гораздо более…»[22], «Вместе с ним (Петром) лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием»[23].
Отсюда ясно, что не «спасением» человеческих душ занимались мифические ученики Христовы, а себялюбивые гнусные помыслы и стремления руководили ими в одурачивании народов. Эти стремления не умерли в церкви и впоследствии, а расцветали все больше и больше.
Ожесточенная борьба не была чужда и таким «высоким святым», как патриархи.
Но чтобы прикрыть свои истинные цели в этой борьбе и придать ей благопристойный вид, они применяли свой излюбленный метод обмана, говоря о каких-то «особых» правах на место «безгрешного первопредстоятеля» перед богом. При этом католики использовали свою легенду о том, что Христос якобы передал ключи от «царства божьего» апостолу Петру, который и был первым римским папой. Ключи эти по наследству перешли к его преемникам, и, значит, римский папа является единственным представителем бога на земле.
Патриарх иерусалимский доказывал свое: Христос, мол, жил, учил, умер и воскрес во владениях Иерусалимской патриархии. Следовательно, управляя «святой землей», именно он, иерусалимский патриарх, должен управлять и всеми «небесными» делами.
Константинопольский патриарх, в свою очередь, уверял: если император Константин перенес свою столицу из Рима в Константинополь, то и «благодать» и «ключи царства» перешли в Константинополь. Поэтому только он один может быть вершителем всех «дел божьих» на земле.
Все эти «доказательства» преследовали одну цель — быть «первым на грешной земле», уступая друг другу первенство на «святом небе».
Но от всей этой драки патриархов страдали народы. Пословица говорит: «Паны дерутся — у мужиков чубы трещат». Так получалось и в борьбе за власть среди верховных «служителей Христа». Доказывая свои «права» на первенство, духовенство всегда подстрекало своими проповедями народ одной страны на религиозные войны против народов других стран, почитателей одного патриарха против почитателей другого патриарха. Для разжигания религиозной распри и резни они давали друг другу самые обидные клички и названия — «еретик», «схизмат», «ариан», «хлыст» и т. д. и т. п. Они благословляли крестом и молитвою и одну и другую сторону на кровавые оргии смерти, во имя «божьей справедливости», а в действительности для укрепления своей власти.