И действительно, я видел, что священнослужители беспрерывно внушают своей пастве веру в загробную жизнь. Ведь не будь этой веры, все учение христианства о безропотных и терпеливых страданиях на земле ради загробной жизни было бы бессмысленно, нельзя было бы держать людей в страхе и подчинении. А в таком случае никому не нужны были бы ни бог, ни церковь, ни священнослужители.
В стремлении доказать недоказуемое церковь ставит себя в смешное положение. В евангелиях говорится, что царство божье, а вместе с ним блаженство загробной жизни наступят лишь после «страшного суда божьего», когда Христос скажет праведным: «Придите, и наследуйте уготованное вам царство»[11]. Церковники же в наше время уверяют верующих, что царство и блаженство загробной жизни уже наступили сейчас для всех богобоязненных и святых. Они так подробно рассказывают о блаженной жизни святых на небе, как будто бы сами были там и все видели своими глазами. Они называют поименно, какие святые сидят ближе к «престолу божьему», какие венцы каждый из них носит, какой святой определен богом помогать в той или иной нужде.
Откуда известны им все эти подробности, если они сами же утверждают, что мертвые с «того света» не возвращаются? Кто рассказал им все это? На эти вопросы никто из церковников не мог дать ответ. В таком случае их рассказы — явная ложь! А если ложь, то и грех! Но церковники не боятся греха.
Изучая историю, читая художественную литературу, слушая по радио подлинные рассказы очевидцев о героических, бессмертных подвигах людей, я понимал, что есть бессмертие, но только не так, как проповедует религия.
Есть бессмертие великих дел человека и цели народов, совершавших подвиги во имя прогресса и счастья людей! Они поистине не умирали, не умирают и не умрут в сердцах благодарного человечества! Разве не бессмертны имена великих ученых? Разве не бессмертны герои освободительных движений народных масс? Разве не бессмертны герои Сталинграда, Ленинграда, Севастополя, Одессы? Никогда не умрут и не изгладятся из памяти светлые образы Чапаева, Павки Корчагина, Гастелло, Зои Космодемьянской, Матросова! Это истинное, неувядающее бессмертие, заслуженное не смирением, и отречением от «мира сего», не лицемерным христианским долготерпением, а пламенной любовью к народу, — в великом подвиге самопожертвования и беззаветного служения ему. И как жалко выглядят по сравнению с этими великими и благородными подвигами подвиги так называемых угодников божьих, которые (как это подтверждают «Жития святых») ради себя, своей души и только для себя творили эти никому не нужные, бесполезные подвиги!
К примеру, по утверждению церкви, преподобный Симеон Столпник (память которого церковь отмечает 24 мая ст. ст.) совершил следующий подвиг: он простоял много лет подряд на столбе. От беспрерывного стояния стопы ног преподобного покрылись сплошными гноящимися ранами, от которых он и умер…
Кому же принес пользу такой подвиг? Богу? Но разве премудрому и милостивому, размышлял я, нужно это неоправданное, дикое самопожертвование? А если нужно, как это утверждает церковь, восхваляя подобные поступки, то тогда он вовсе не милостивый отец, а честолюбивый, злой тиран, наслаждающийся страданиями людей.
Может быть, самому Симеону этот подвиг принес пользу? Нет. Перенесенные физические страдания подорвали его здоровье, привели к преждевременной смерти. И если рассуждать логично, то своим подвигом он не прославил себя, а совершил преднамеренное самоубийство, за которое по божьему закону такой человек подлежит вечному осуждению, а всеми здравомыслящими людьми рассматривается не как подвиг, а как преступление.
Для чего и за что в таком случае церковь прославляет подобные подвиги и ставит их в пример другим верующим? На этот вопрос мне дали ответ те богослужения, которые ежедневно проводит церковь в честь подобных «святых». Расчет тут простой: больше святых — больше служб, а следовательно, больше прибылей. Но и это не все. В данном случае церковь, как говорится, убивает одним выстрелом двух зайцев. Кроме материальной выгоды религия и церковь преследуют цель оторвать людей от реальной жизни, увести их от насущных проблем. Для этого она прививала и прививает верующим отвращение и пренебрежение к земной жизни ради несуществующего загробного блаженства. Этим она уводила людей от борьбы с социальной несправедливостью, сковывала творческие силы человеческого разума. И не только когда-то церковники поступали так. Они и в наше время пропагандируют эти вредные идеи.
В «Журнале Московской патриархии» мне не раз приходилось читать об этом. К примеру, в № 10 за 1956 год доцент Ленинградской духовной академии иеромонах Поляков в своей статье «Старец Паисий Величковский как учитель аскетики» всячески рекомендует верующим следовать «святоотеческим» наставлениям «учителя совершенства» — старца Паисия. А чему учат подобные наставления? «Если хочешь спастись, — призывает Паисий, — живи, как бы ежедневно умирая…» Такие и им подобные «истины» пропагандирует кандидат богословия Поляков. Поэтому-то не удивительно, что церковники даже преднамеренное самоубийство восхваляют, как подвиг отречения от «мира суеты». Да и в большинстве своем эти подвиги выдуманы церковниками ради поддержания веры в бога. Если взять «Жития святых» и посмотреть, кто же эти почитаемые церковью «святые» и какие подвиги они совершили, мы получим убедительный и ясный ответ. 95 процентов «святых», которые записаны в этой книге, составляют цари, короли, князья, бояре и их дети, богатая знать и высшее духовенство.
Как же они, будучи угнетателями народа и наживавшие на муках народа несметные богатства, заняли такие видные места в раю? Как же они, блаженствовавшие на земле, по воле церковников блаженствуют и на небе? Почему же из тысяч, миллионов трудящихся, живших по воле этих «святых» в нужде, голоде и угнетении, такой мизерный процент ввели церковники в рай, произвели во святые? Ставя себе эти вопросы, я не находил ответов на них.
А может быть, высшая знать совершала какие-то особо благородные, бессмертные поступки и подвиги? — спрашивал я себя. Но, читая истории жизни некоторых из них, я не находил в их поступках ничего человечного, а наоборот, это была жизнь развратных, пресыщенных, жадных и жестоких людей. Взять, к примеру, святого пророка царя Давида. Этот, с позволения сказать, «святой» прославил себя тем, что при жизни имел много жен и до тысячи наложниц. Кроме того, он убил своего товарища лишь за то, что тот был мужем женщины, которая понравилась распутному Давиду… А отец Давида, еврейский царь Соломон, которого считают автором четырех библейских книг, имел 1000 жен, среди которых 700 было «законных» и 300 «незаконных» — наложниц… Святой «благоверный» князь Владимир прославился тем, что 800 наложниц не могли удовлетворить его развращенных нравов! Так за что же их и им подобных «святых» церковь прославляет?
В действительности не какие-то благородные подвиги учитываются церковью при сопричтении к «лику святых». Пропускным билетом на «небо святое» являлись и являются сегодня для церковников деньги. Не секрет же, что церковь за деньги делает все: отпускает малые и большие грехи, продает «благодать божью» оптом и в розницу в виде воды, масла, вина, хлеба… Распределяет места в раю и т. д.
Сами эксплуататоры зачастую не верили и не верят в «загробную жизнь», но, желая увековечить свое имя для потомков, жертвовали крупные суммы денег церковникам, которые за подобные жертвы вводили их в «царство божье». В зависимости от величины внесенной суммы церковь и определяла им места и чины (а чины церковь сохранила даже на небе) в небесном царствии, наименовав их «преподобный» «благочестивый», «равноапостольный» и прочие, и прочие, и прочие.
Выдумав подвиги, написав службы и молитвы этим «святым», как предстоятелям и заступникам людей перед богом, установили дни праздников этих «святых».
— Чтите их, молитесь им, несите свои жертвы, а мы будем возносить им молитвы, чтобы они ходатайствовали за вас перед богом, — так учат церковники, Так призывал и я, по своему заблуждению, верующих людей. И получает церковь за свой обман двойной «заработок»: первый — за возведение во святые, а второй — за то, что служит этим «святым» службы.
Авторы «священного писания» в своих произведениях стремятся от имени бога научить людей, как им нужно жить, чтобы расположить к себе бога и «святых». И что интересно: все пророки и апостолы, каждый по-своему, трактуют одни и те же «истины» и «законы», друг другу противореча, друг друга разоблачая. Часто даже один и тот же автор в одном месте своего произведения утверждает одно, а в другом месте прямо противоположное. Это сразу бросается в глаза, когда внимательно читаешь и сопоставляешь различные места «писания». Так, Матфей (в главе 6, стих 6) от имени Христа предписывает верующим индивидуальную и тайную молитву, как самую доходчивую до бога: «Когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись отцу твоему, который втайне, и отец твои воздаст тебе явно». В главе 18 (стих 19) этот же автор, снова от имени Христа, утверждает совсем обратное — что только молитва многолюдная доходчива до бога и исполнится им: «Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от отца». Если в первом утверждении говорилось, что нужно, «затворив дверь», одному молиться, ибо таковых любит «отец небесный», то в главе 18 (стих 20) этот же автор «обещает», и снова от имени Христа, что бог своею благодатью будет присутствовать лишь тогда, когда «двое или трое собраны во имя мое, там я посреди них».
В Евангелии от Матфея, в главе 19 (стих 28), Иисус обещает своим ученикам поместить их там, где и сам он будет: «Истинно говорю вам, что вы, последовавшие за мною… когда сядет сын человеческий на престоле славы своей, сядете и вы на двенадцати престолах». Но уже в Евангелии от Иоанна (глава 13, стих 33) Иисус говорит своим ученикам совсем обратное: «Как сказал я иудеям, что, куда я иду, вы не можете придти,