23
О бесконечности, роде и виде см.: Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа И Система наук. Часть первая. Феноменология духа. Перев. Г. Г. Шпета СПб., 1994. С. 131—159.
24
См.: Leibniz G. W. Nova calculi differential^ applicatio. P., 1964. О принципе вза-имодетерминаций, выводимом Саломоном Маймоном из Лейбница, см.: Guerolt М. La philosophic transcedantale de Salomon Maimon. P. 75 и след, (но ни Маймон, ни Лейбниц не различали взаимоопределение связей и полное определение объекта).
25
Leibniz G. W. Lettreά Arnauld. P.t 2 έά. T. 1. P. 593: “Я говорил, что душа, естественно выражая в некотором смысле весь универсум, в соответствии со связью с ним других тел, и более непосредственно поэтому выражая то, что принадлежит частям его тела, в соответствии с законами связи, которые для нее сущностны, должна, в частности, выражать некоторые необычные движения частей тела". См. также: Lettre du 30avril 1687, “уровни связи” (Р. 573).
26
Процитировано Жаном Валем. См.: Wahl J. Les philosophies pluralistes d'An-gleterre et d’Amirique (P., 1920. P. 37). Все творчество Ж. Валя — глубинная медитация о различии, о возможностях эмпирического выражения его поэтической природы, свободной и дикой; о несводимое™ различия к просто отрицательному; о его негегелевских связях утверждения и отрицания.
27
Пьер Клоссовски в двух статьях, обновляющих интерпретацию Ницше, выделяет эту часть: "Бог умер не значит, что божественность как объяснение существования прекращается, но что абсолютный гарант идентичности Мыслящего субъекта исчезает за горизонтом сознания Ницше, в свою очередь совпадающего с этим исчезновением... И остается (сознанию) только объявить, что сама его идентичность — случайность, произвольно сохраняющаяся как необходимая, что чревато принятием себя за универсальное колесо фортуны, возможным охватом всей совокупности случаев, даже случайного в его необходимой целостности. Остается при этом бытие и глагол быть, который никогда не относится к самому бытию, но, только к случайному. (Ницше. Многообразие и пародия. В Klossowski Р. Un si funeste disir. P., 1963. P. 220, 221): “Значит ли это, что мыслящий субъект утратил бы свою идентичность из-за связной мысли, которая исключила бы ее из себя? ... Какова моя доля в этом круговом движении, относительно которого я бессвязен, относительно столь связной мысли, которая меня исключает, как только я начинаю мыслить ее... Как она затрагивает актуальность Мыслящего субъекта, того Мыслящего субъекта, которого она воспевает? Освобождая флуктуации, обозначавшие меня в качестве Мыслящего субъекта таким образом, что в ее настоящем отдается только минувшее. Circulus vitiosus deus* — только наименование знака, принимающего здесь божественный облик наподобие Диониса” (Klossowski Р. Oubli el anamrnise dans e'expirience vicue de Pitemel reiour du Mime /( Nietzsche, Cahiers de Royaumont. P„ 1966. P. 233—235.)
28
О критике Аристотелем платоновского деления см.: Аристотель. Первая аналитика. Книга первая. Глава 31. Вторая аналитика. Книга вторая. Главы 5 и 13. (В последнем тексте Аристотель сохраняет за разделением определенную роль в определении вида, путем той недостаточности, которая видится ему в концепции Платона, принципом континуальности.) Но в Политике (266 b—d), например, очевидно, до какой степени определение видов — лишь ироническая видимость, а не цель платоновского разделения // Платон. Соч. в трех томах. М., 1972. Т. 3. Ч. 2. С. 23.
29
Именно в этом плане миф должен быть дополнен моделью другого рода, парадигмой, позволяющей по аналогии различать родных, слуг, помощников, подделки. Так “очищение золота” включает несколько отборов: удаление примесей, отделение ценных примесей, "родственных золоту” (см. Платон: Политик, 303 d-e) Платон. Указ. соч. С. 71.
30
Заметки о философии различия Хайдеггера. — Представляется, что основные недоразумения, которые Хайдеггер критиковал как противоречащие смыслу его философии, — после Бытие и время и Что такое метафизика? — касаются следующего: хайдеггеровское “не” отсылало не к отрицательному в бытии, а к бытию как различию; не к отрицанию, но к вопросу. Когда Сартр в начале Бытия и Ничто анализировал вопрошание, он предварял этим открытие негативного и негативности. Это было некоторым образом противоположно ходу мысли Хайдеггера. Однако в этом не было никакого недоразумения, так как Сартр не собирался комментировать Хайдеггера. Но Мерло-Понти, действительно, вдохновлялся Хайдеггером, когда говорил о “складке” или “складчатости”, начиная с Феноменологии восприятия (в отличие от сартровских “дыр” или “озер небытия”) и когда он возвращался к онтологии различия и вопроса в своей посмертной книге Видимое и невидимое.
31
См.: Есо U. L'oeuvre ouverte. Р., 1965. Эко убедительно показывает, что “классическое” произведение искусства рассматривается с различных точек зрения и подлежит многим интерпретациям; но автономное произведение, входящее в хаос великого созидания, не соответствует любой точке зрения или интерпретации. Характеристикой произведения “современного” искусства является отсутствие центра или сходимости (см. главы I и IV).
32
См. текст Бергсона из “Опыта о непосредственных данных сознания”//Ъергсон А. Собр. соч. Том первый, гл. Π. М., 1992. Бергсон четко различает двЪ аспекта — слияния и сжатия в сознании и разворачивания в пространстве. Сжатие как сущность длительности, воздействующая на элементарные материальные колебания для образования воспринимаемого качества, еще более точно проанализирована в “Материи и памяти”
См. тексты Юма в “Трактате о человеческой природе”, в особенности 3-я часть, раздел 16. Юм четко различал союз или слияние случаев в воображении, союз, совершающийся независимо от памяти или понимания, и различение тех же случаев в памяти и понимании.
33
Butler S. La vie et I’habitude. P., 1878. P. 86—87.
34
Эти три парадокса являются предметом главы III “Материи и памяти". (Исходя из этих трех аспектов, Бергсон противопоставляет чистое прошлое или чистое воспоминание, которое есть, не имея психологического существования, и представление, иначе говоря психологическую реальность образа-воспоминания.)
35
Бергсон А. Материя и память·. “То же самое психологическое переживание может повторяться, таким образом, бесконечное число раз в последовательных слоях памяти, и один и тот же духовный акт может разыгрываться на самых различных высотах” (Бергсон А. Собр. соч. Том первый. М., 1992. С. 224); "... вмещаются ... тысячи и тысячи повторных воспроизведений нашей психологической жизни, изображаемых сечениями А' В', А" В" и т. д. того же конуса” (Там же. С. 262). Заметим, что повторение здесь касается психологической жизни, но само психологическим не является: психология, действительно, начинается только с образа-воспоминания, тогда как сечения или этажи конуса вырисовываются в чистом прошлом. Речь идет, следовательно, о мета-психологическом повторении психологической жизни. С другой стороны, когда Бергсон говорит о “последовательных слоях”, то слово последовательные должно быть понято лишь фигурально, сообразно функции глаза, который смотрит на предложенный Бергсоном рисунок; ибо в подлинной их реальности о всех слоях говорят, что они сосуществуют.
36
Лейбниц Г. В. Новые опыты о человеческом разумении... Кн. I, гл. 1. // Лейбниц Г. В. Соч. в четырех томах. М., 1983. Т. 2. С. 72. Перев. Τ. С. Юшкевича.
37
Кант И. Критика чистого разума. Общее замечанчие о переходе от рациональ ной психологии к космологии // Кант И. Соч. шести томах. М., 1964. Т. 3. С. 387.
38
Кант И. Указ. соч. Аналитика понятий. Глава вторая. Раздел второй, § 25.
39
О чистой форме времени и надломе или “цезуре", которые она вносит в Я, см.: HOlderlin, Remarquessur Oedipe. Remarquessur Antigone (10/18) и комментарий Жана Бофре, который настойчиво подчеркивает влияние Канта на Гельдерлина. См.: Beaufret J. HOderlin et Sophocle. P. 16—26.
(В связи с темой “надлома” Я, сущностно связанной с формой времени, понятой как инстинкт смерти, напомним о трех великих, хотя и очень разных литературных произведениях: Человек — зверь Э. Золя, Надлом Ф. С. Фитцжераль-да, Под вулканом М. Лоури.)
ИО недвусмысленном противопоставлении припоминания и врожденного. См.: Платон. Федон, 76 a-d.
40
Даниель Лагаш исследовал возможности приложения психологического понятия привычки к бессознательному и повторению в бессознательном (представляется, однако, что повторение рассматривалось бы тогда только в перспективе подавления напряжений). См.: Lagache D. Le ргоbleme du transfert //Revue franqaise de psychanalyse. Janvier, 1952. P. 84—97.
41
См., Maldiney Н. Le Moi, cours г&итё И Bulletin Faculty de Lyon, 1967.
42
Лакан Ж. Семинар о “Похищенном письме”. (Lacan J. Ecrits. Р., 1996. Р, 25.) В этом тексте Лакан, несомненно, наиболее глубоко развивает свою концепцию повторения. Некоторые последователи Лакана весьма настаивали на теме “не тождественного” и вытекающей из нее связи различия и повторения, см.: Miller J.-A. La suture; Milner J.-C. Le point du signifiant; Leclaire S. Les 616mcnts en jeu dans une psychanalysc // Cahiers pour l'analyse, 1966, № 13,5.
43
Существование рядов выявлено Лаканом в двух очень важных текстах: в уже цитировавшемся «Семинаре о "Похищенном письме"» (1-й ряд — король—королева—министр; 2-й ряд — полиция—министр—Дюпэн) и в "Индивидуальном мифе невротика", комментарий к “человеку-крысе” (два ряда — отцовский и сыновний, которые в разных ситуациях вводят в игру долг, друга, женщину бедную и женщину богатую). Элементы и связи в каждом ряду определяются их позицией относительно постоянно перемещаемого