Литургия верных
В дни Рождества Христова – либо 24 декабря, в Сочельник, либо 25 декабря, в самый день Рождества (естественно, по нашему календарю это будет 6 или 7 января) непременно служится литургия святителя Василия Великого. И служится она, наверное, по той причине, что в евхаристическом каноне этой литургии мы благодарим Бога за то, что Он, видя наше падение, «не отвратился от создания Своего до конца… и не забыл дела рук Своих, но посетил нас многообразно ради милосердия милости Своей. Пророков послал и сотворил чудеса Своими святыми, в каждом роде благоугодившими Ему; что Он обращался к нам устами пророков, а когда пришла полнота времен, говорил с нами Самим Сыном Своим, Имже и веки сотворил еси». Сыном, Который, будучи «сиянием славы Твоей и образом ипостаси Твоей», – обращаемся мы к Создателю, – не считал Своей заслугой, что Он равен Тебе, Богу и Отцу, но, «быв Предвечным Богом, явился на земле и с человеками вместе жил.
И, от Девы Святой воплотившись, истощил Себя, принял образ раба, сообразен был телу смирения нашего, чтобы нас сотворить сообразными образу славы Своей. Поскольку грех человеком вошел в мир и грехом смерть, благоволил Единородный Сын Твой, сущий в недрах Тебя, Бога и Отца, быв от жены, Святой Богородицы и Приснодевы Марии, быв под законом, осудить грех во плоти Своей, да во Адаме умирающе оживотворятся [люди] в Самом Христе Твоем»[22].
Вероятно, именно из-за этой молитвы, в которой мы особо вспоминаем о тайне Христова Рождества, непременно совершается в один день из Рождества – либо накануне праздника, в Сочельник, либо в самый день праздника – литургия святителя Василия Великого. Напоминая вам слова из евхаристической молитвы литургии Василия Великого, слова, навеянные от начала до конца Священным Писанием, я думаю, многие вспомнили, что слова «егда же прииде исполнение времен» взяты из 4-й главы Послания апостола Павла к Галатам, которое читается на литургии рождественской ночью: «Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от Жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных…» (стихи 4–5).
Напоминая вам эти слова из рождественского богослужения, я поздравляю всех с праздником Рождества Христова[23] и желаю вам, родные мои, почувствовать Христово Рождество именно не как фольклорный праздник, не как национальный праздник, а как событие, свершившееся для каждого и каждой из нас нашего ради спасения, как день всемирного торжества и день духовного торжества каждого и каждой из нас. Христос пришел в этот мир, чтобы спасти грешников, говорит апостол Павел, «от них же первый есмь аз». Этими словами, которые мы повторяем перед Святой Чашей, мы не говорим, как иногда кажется, о том, что «я первый, самый большой из грешников». Эти слова значат совсем другое: что Господь пришел спасти грешников, и прежде всего меня. Человек спасает сначала одного, потом другого, потом третьего, четвертого и так далее. Человек не может спасти всех сразу во время кораблекрушения, например, или во время пожара. А Бог спасает каждого – первым. Христос пришел в мир для того, чтобы каждого и каждую из нас спасти первыми. Вот это давайте запомним. Поздравляя всех с праздником, я именно о том прошу вас, дорогие мои, чтобы вы почувствовали этот праздник как личное, глубоко личное событие, изменяющее нашу жизнь, открывающее для нас новые горизонты и новые возможности, дающее нам новые силы, для того чтобы преодолевать все трудности, которые, естественно, у каждого из нас возникают на жизненном пути.
Мы с вами в прошлый раз, говоря о Божественной литургии, как всегда вечерами, остановились на словах диакона: «Елицы оглашеннии, изыдите. Оглашеннии, изыдите. Да никто от оглашенных, елицы вернии. Паки и паки миром Господу помолимся». Этими словами – «Паки и паки миром Господу помолимся» начинается литургия верных, вторая часть Божественной литургии, совершаемая прилюдно. И пока дьякон говорит ектению: «Снова и снова миром Господу помолимся. Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Своею благодатью», – священник читает молитву верных, молитву, которую он как предстоятель евхаристического собрания возносит от имени каждого, кто участвует в совершении таинства. «…Приими, Боже, моление наше, – говорит священник, – сотвори ны достойны быти, еже приносити Тебе моления и мольбы и жертвы безкровныя о всех людех Твоих». И мы говорим в этой молитве, что приносим эту жертву – совершаем Таинство Евхаристии «о наших грехах и о людских неведениях». Так сказано в литургии Иоанна Златоуста, и здесь молитва верных Иоанна Златоуста очень точно повторяет молитву, которая в этом же самом месте стоит в литургии Василия Великого, где мы тоже просим: «Да неосужденно ставши перед святою славою Твоею, принесем Тебе жертву хваления. Дай, Господи, о наших грехах и о людских неведениях приятною быти жертве нашей, и благоприятной пред Тобою».
Немного по-другому звучит эта же самая молитва в литургии святителя Григория Двоеслова, Папы Римского – Литургии Преждеосвященных Даров, которая совершается по средам и пятницам Великого поста и в первые три дня Страстной недели. Эта литургия, в сущности, является вечерней с причащением Святых Таин, когда извлекаются из специальной дарохранительницы преждеосвященные в воскресный день Святые Дары и преподаются молящимся. В этой литургии тоже есть литургия оглашенных с чтением Священного Писания и литургия верных (сокращенная, но содержащая очень важные и значимые для нас молитвы). Так вот, в литургии Григория Двоеслова мы просим Бога очистить наши чувства от страстей, от злобы и ненависти, от негодования, раздражения, и т. д. Мы просим приставить к ним как благого владыку внутренний помысел. Просим очистить глаза, слух, язык. И просим сделать так, чтобы наши руки не делали ничего злого, а делали только то, «что благоугодно Тебе». Это очень важно: мы просим не только очистить наши руки – мы просим сделать их проводниками добра в этом мире. Потому что не в том заключается внутреннее очищение человека, что он не делает зла. Главное – в том, чтобы делать доброе, творить добрые дела, без которых нельзя быть христианином.
Молитва заканчивается возгласом священника: «Яко подобает Тебе всякая слава, честь и поклонение», – тем возгласом, которым всегда заканчивается практически в любом чинопоследовании первая ектения. Это указывает на то, что литургия верных воспринималась древней Церковью, церковной памятью как самостоятельная служба: не как продолжение литургии оглашенных, а как новая, самостоятельная служба. Это очень важно. Потому что нам всё время кажется, что литургия оглашенных – это только приготовление, а вот потом начинается служба. Нет, это не так. Литургия слова и евхаристическая служба – и та и другая части сегодняшнего чинопоследования литургии одинаково важны. Одна без другой служиться не может. Нельзя так сказать, что одна играет служебную роль, а другая является главной. Нет, одна без другой служиться не может. Поэтому очень важно не только причащаться, но и участвовать в литургии слова, вслушиваясь в каждое слово Священного Писания, которое в этот день читается во время богослужения. А то мы иногда говорим: «Я давно не причащался, мне надо прийти на причастие». И оказывается, что мы приходим не [затем, чтобы] участвовать в литургии – сначала в литургии оглашенных, в литургии слова, внимая каждому слову Священного Писания, а потом уже в литургии верных, участвуя в Таинстве Евхаристии, становясь причастниками Тайной Вечери Христовой[24].
За первой молитвой верных следует вторая молитва верных. Одна и другая по-разному, в разных словах изложены в литургии Иоанна Златоуста и в более древней литургии Василия Великого, но и там и здесь обе молитвы имеют один и тот же смысл: в них мы подчеркиваем, что Таинство Евхаристии не священник совершает для мирян, а все мы вместе совершаем, кто собрались в этот день в храме. Итак, во второй молитве верных священник говорит: «…Даруй же, Боже, и молящимся с нами преспеяние жития, и веры, и разума духовнаго. Даждь им, всегда со страхом и любовию служащим Тебе, неповинно и неосужденно причаститися Святых Твоих Таин и Небеснаго Твоего Царствия сподобитися». Итак, нельзя сказать: «Священник служит литургию». Потому что служим литургию мы все вместе: священник и миряне. Священник является только предстоятелем во время совершения этого таинства. А таинство совершает не священник и не собор мирян. Таинство совершает Сам Господь Иисус Христос, единственный совершитель Евхаристии, единственный совершитель Своей Тайной вечери. Итак, давайте запомним, что мы все вместе служим эту службу. Священник является предстоятелем, но совершает таинство Сам Христос.
Как бы вы оценили рассуждения Гоголя о Божественной литургии?
Я думаю, что книга Гоголя – довольно неплохое введение в чинопоследование литургии для человека, который еще не очень хорошо знаком с богослужением. Конечно, Гоголь не был специалистом в области литургики, он не изучал древних чинопоследований. Он написал свою книгу, опираясь только на Служебник – на единственную книгу, по которой совершается Божественная литургия. Но, что очень важно, – он дал в русифицированном варианте все молитвы, которые читает священник во время литургии, включая те молитвы, которые обычно читаются шепотом. Человек, который готовится к литургии, по книге Гоголя может очень хорошо понять всё, что совершается в храме во время службы. Поэтому я считаю, что очень неплохо начать знакомство с Божественной литургией с книги Гоголя. Хотя, конечно, имейте в виду, что это не исследование, это не специальное пособие для изучения литургии. Это личные размышления писателя-христианина над текстом Служебника и над последованием таинства Евхаристии. Если уж говорить о том, по каким книгам лучше всего изучать Божественную литургию, то я бы вам посоветовал три книги. Во-первых, это книга отца Киприана (Керна) «Евхаристия»; во-вторых, это книга о евхаристии отца Александра Шмемана; и наконец это книга отца Александра Меня «Таинство. Слово. Образ». Вот эти три книги прежде всего, конечно, нужно найти и по ним разбирать для себя каждое слово богослужебного чина.