Обновляет в Церкви всё Дух Святой. Это очень важно. И это обновление чувствуется совсем не в деятельности церковно-общественного радиоканала. Это обновление чувствуется в трудах ныне здравствующего митрополита Антония, и почившего митрополита Евлогия, и архиепископа Иоанна (Шаховского), и владыки Георгия (Вагнера), о котором я сегодня говорил, в трудах отца Киприана (Керна) и Александра Шмемана, в трудах отца Александра Меня и Иоанна Мейендорфа, в трудах Дитриха Бонхёффера и матери Марии, в подвиге отца Максимилиана Кольбе и в подвиге великого множества новомучеников российских: отца Павла Флоренского, и владыки Серафима (Звездинского), и многих, многих других. Столько удивительных святых, столько великих праведников, столько радостных подвижников, столько замечательных богословов, сколько было призвано Богом к трудам своим в XX веке, не было со времен апостольских. Это действительно очень важно понять. И здесь ни при чем церковно-общественный радиоканал, который, в конце концов, вещает недавно, вещает только на Москву и малую часть области и который лишь старается своими скудными силами познакомить наших слушателей с тем христианским богатством, которое было собрано самыми разными богословами, святыми, церковными писателями и подвижниками именно в течение второй половины XX века. Повторяю, это какое-то удивительно апостольское время. Время, в которое жили владыка Иоанн (Шаховской), отец Александр Шмеман, мать Мария и время, в которое живет митрополит Антоний, – его нельзя не назвать апостольским.
Как объяснить ребенку смысл таинства Причащения?
Ребенку прежде всего, наверное, надо взять Евангелие от Матфея или, может быть, лучше Евангелие от Луки, прочитать то место, где рассказывается о Тайной Вечере, и сказать: «А у нас есть возможность принять участие в этой Тайной Вечере в храме. Потому что Господь так устроил, что уже в течение двух тысяч лет Его Тайная Вечеря повторяется руками священника каждый день. Завтра мы пойдем с тобой в храм, и ты вместе с апостолами Петром, Иаковом, Иоанном и другими учениками Христовыми и вместе со всеми христианами станешь участником той самой Тайной Вечери, которую установил и учредил для нас Христос. Мы будем вместе со Христом, и из рук священника, как из рук Христа, ты получишь этот хлеб и это вино». Вот, наверное, как надо объяснить маленькому ребенку, что такое Божественная литургия. И он всё остальное почувствует сердцем. Потому что сердце у детей работает много лучше, чем у нас с вами.
Как правильно читать Псалтирь по усопшему?
Если у вас есть богослужебная Псалтирь, то в этом нет ничего трудного: там написано, как читать. Если у вас богослужебной Псалтири нет – ну, как Бог благословит, так читайте. В конце концов, очень многие читают псалмы просто так, подряд, потому что другого ничего не могут. Господь простит и благословит. Главное заключается не в том, чтобы прочитать Псалтирь по определенному чину, а в том, чтобы прочитать Псалтирь сердцем. Потому что прочитать Псалтирь только устами не представляет никакой сложности. Но прочитать Псалтирь сердцем – это задача. И вот я вас прошу об одном: не очень задумываясь о форме, постарайтесь прочитать Псалтирь так, чтобы каждое слово этого текста дошло до вашего сердца. И тогда это чтение будет и утешительно, и полезно, и нужно для усопшего.
Если общаешься со Святым Духом и получаешь знание, в том числе и о таинствах, это не может быть помехой?
Я думаю, что это как раз увеличивает нашу веру. Потому что это дает возможность нам нашу веру направить по нужной дороге.
В чем иногда заключается беда очень верующих людей, но плохо представляющих то, во что они верят? Вера у них горячая, я бы сказал, раскаленная, пламенная. А вот сути этой веры, ее направленности они не понимают. И эта раскаленность веры может сделать их страшными людьми, потому что она может их толкнуть на злое.
Поэтому, когда мы верим, мы должны читать о нашей вере, изучать ее, размышлять о ней. В конце концов, Бог нам говорит устами пророка Моисея: «Возлюби Господа твоего не только всем сердцем, но и всем разумением твоим». Значит, разум тоже должен быть задействован в нашей вере. Потому что вера без разума чрезвычайно опасна, она может увести человека на недолжные пути: на пути разрушения, злобы, ненависти. Поэтому давайте верить разумно. «Пойте разумно», – говорится в одном из псалмов. Вот и мы будем воспевать Бога разумно.
Объясните, пожалуйста, смысл слов из молитвы «Отче наш» – «и не введи нас во искушение». Разве Бог вводит нас в искушение?
Там, если быть точным, сказано: καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν, что значит «не ввергни нас во искушение», то есть «не допусти искушения выше наших сил». Естественно, искушение, испытание – это непременный спутник нашей жизни. Но в этой молитве мы просим Господа нашего, чтобы Он не попустил нам искушений, которые были бы выше наших сил.
По-моему, на Тайной Вечере не шла речь об установлении таинства, а говорилось о том, чту есть Тело и Кровь Христа.
Я хочу обратить ваше внимание на то, что говорит Спаситель на Тайной Вечере в изложении Евангелия от Луки, 22-я глава, 19-й стих. «И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание». И эти же слова – «сие творите в Мое воспоминание» – повторяет апостол Павел в Первом послании к Коринфянам. Значит, мы совершаем Божественную литургию именно по заповеди Иисусовой «сие творите в Мое воспоминание», в воспоминание о Тайной Вечере Христовой. Мы повторяем ее и сами оказываемся ее участниками. А дальше уже вступает в действие непрерывное апостольское предание, которое мы, христиане XX века, получили от наших отцов, дедов и прадедов из рук в руки со времен апостольских. В силу непрерывности апостольского предания мы совершаем таинство Евхаристии, как его совершали апостолы и христиане следующих за ними поколений по заповеди Иисусовой: «сие творите в Мое воспоминание».
Последние три вечера по вторникам мы говорили с вами о молитве евхаристического канона, о той молитве, которая разделяется или распадается на три части. В первой говорится о Боге Творце, во второй – о Его Единородном Сыне Иисусе Христе и Тайной Его Вечере. И в третьей мы призываем Духа Святаго сойти на нас «и на предлежащия Дары сия».
И вот завершена третья часть. Священник и вместе с ним весь народ Божий совершает коленопреклонение. Христос уже зримо, в виде Святых Таин, присутствует среди нас. И священник от имени всей общины продолжает молитву. В литургии святителя Василия Великого, которая совершается сейчас, в воскресения Великого поста, мы говорим: «Нас же всех, от единого Хлеба и Чаши причащающихся, соедини друг ко другу во единого Духа Святаго общение, так, чтобы ни один из нас не причастился в суд или во осуждение Святаго Тела и Крови Христа Твоего. Но чтобы мы все обрели милость и благодать со всеми святыми, от века Тебе благоугодившими. А изрядно – вместе с Пресвятой Пречистой и Преблагословенной, славной Владычицей нашей Богородицей и Приснодевой Марией». В это время хор начинает петь гимн в честь Матери Божией. Во время литургии Василия Великого это гимн «О Тебе радуется, Благодатная, всякая тварь, ангельский собор и человеческий род», а во время обычной литургии Иоанна Златоуста, которая совершается в другие дни – почти во все дни года, – это песнь «Достойно есть яко воистину блажити Тя Богородицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Матерь Бога нашего».
А священник вспоминает о святых, вместе с которыми мы встречаемся, вместе с которыми мы соединяемся в Таинстве Евхаристии в одну единую Церковь. Священник вспоминает святого Иоанна Пророка, Предтечу и Крестителя, святых славных и всехвальных апостолов и всех святых. Затем мы вспоминаем усопших, а потом живых. В древности именно в этот момент Божественной литургии читались диптихи, то есть списки – длинные, бесконечные списки имен всех живых и усопших, которые составляют Церковь и о которых молится Церковь. Эти молитвы, которые непосредственно следуют за евхаристическим каноном, являются как бы его продолжением, мы называем обычно ходатайственными. И, как разъясняет святитель Иоанн Златоуст, эти молитвы совершаются в присутствии Самого Сына Божьего. «Присутствует Сын Божий, – говорит Иоанн Златоуст. – Все стоят с таким трепетом, предстоя и возглашая среди общего молчания. И ты думаешь, что такое моление напрасно? В таком случае и всё прочее напрасно». Значит, вот: эта молитва – великая честь, как он говорит, «быть вспомянутым в присутствии Господа». Пока Господь присутствует в Святых Тайнах, для всех высочайшая честь – удостоиться поминовения. Потому и называются эти молитвы ходатайственными молитвами, что в них мы ходатайствуем друг о друге, просим друг за друга в присутствии Самого Сына Божьего.
Если мы с вами посмотрим литургию Иоанна Златоуста, то в ней ходатайственные молитвы выражены довольно кратко и лаконично, как всё в этой литургии. Мы молимся, поминая Святейшего Патриарха, весь священнический чин, и восклицаем: «Помяни, Господи, город сей, в котором мы живем, и всякий город и страну, и верою живущих в них. Помяни, Господи, плавающих, путешествующих, недугующих, страждущих, плененных и спаси их. Помяни, Господи, плодоносящих и добротворящих во святых Твоих церквах, и поминающих убогия, и на всех нас милости Твоя низпосли».
А в литургии Василия Великого это ходатайство выражено гораздо более подробно. Сначала мы вспоминаем по именам святых, потом усопших, потом молимся о живых – и здесь восклицаем: «Еще молим Тебя, помяни, Господи, Святую Твою Соборную и Апостольскую Церковь, юже от конец даже до конец вселенныя, и умири ю, юже наздал еси Честною Кровию Христа Твоего, и святый храм сей утверди даже до скончания века». Имеет смысл и свято совершать таинство в храме, если он принадлежит к той Соборной и Апостольской Церкви, которая распространена «от конец до конец вселенной». Дальше мы просим Господа помянуть «плодоносящих и добротворящих во святых Твоих церквах и поминающих убогия», как и в литургии святителя Иоанна Златоуста. Затем мы молимся «о всех предстоящих людях и ради благословных вин остав