Недавно мы узнали, что у некоторых матриархальных долгоживущих китов, таких как косатки и белухи, тоже существует менопауза. Бабушки-китихи повышают выживаемость своих внуков, передавая им недавно пойманных лососей и оберегая их на поверхности океана, в то время как матери заняты глубоководным нырянием[427].
Гипотеза о бабушках объясняет менопаузу как репродуктивную стратегию. Ученый, разработавший ее, антрополог Кристен Хоукс, верит, что для пожилых женщин лучший способ продвинуть свое генетическое наследие — это помогать дочерям растить детей. Эта стратегия более эффективна, чем попытки вырастить собственное потомство. В своей работе с народом хадза в Танзании Хоукс отмечала, как успешно «пожилые дамы» собирали еду для своих семей. Именно на основании этих данных она стала развивать свои идеи об их поддерживающей роли. Антропологические исследования подтверждают гипотезу о бабушках, так же как и исторические записи о доиндустриальных сообществах, существовавших на территориях Финляндии и Квебека. Эти записи показывают, что дочери, рядом с которыми были их матери, с бóльшим успехом растили детей[428].
У других приматов сеть поддержки не так обширна, но более многочисленное сообщество далеко не равнодушно к материнской ситуации. Все признают и уважают материнство. Когда молодая самка нечеловекообразной обезьяны впервые становится матерью, она приобретает статус. Пока она была ребенком или подростком, никто не воспринимал ее всерьез, ее постоянно прогоняли от еды или воды. Но как только к ней присоединяется новорожденный детеныш, самку сразу же начинают уважать и относиться к ней терпимо. Ей внезапно разрешается есть и пить рядом с особями, высоко расположенными в иерархии, по крайней мере на какое-то время. Также примечательно то, как все начинают стремиться проводить с ней время за грумингом, словно она самая популярная в округе. Я знаю группы бонобо, в которых самок, недавно ставших матерями, можно отличить по проплешинам из-за слишком активного груминга[429].
Признание материнства также заметно по реакции на смерть детеныша, как, например, в зоопарке Бюргерса, когда самка шимпанзе родила мертвого детеныша. В тот день все члены колонии, учитывая и тех, кто никогда не был с ней близок, сочувствовали ее утрате, постоянно целуя и обнимая самку. Так продолжалось и дальше. Не меньше месяца представители колонии относились к ней с большей теплотой, чем обычно[430].
Как и у людей, у других приматов материнство сопряжено с определенными ожиданиями от матери, например что она будет кормить и защищать свое потомство. Как только приматы слышат крики расстроенного детеныша, все оборачиваются к его матери. Именно ей надлежит вмешаться. Ничего подобного не ожидают от самцов, поэтому самцы шимпанзе в лесу Таи были недовольны, когда один из них усыновил детеныша. Бёш описывает, как Брутус прибежал на территорию, занятую его группой, после того как усыновил сироту по имени Али. Поскольку Брутус был лучшим охотником в сообществе, у него часто имелось мясо:
Брутус щедро делился мясом с разными самками и некоторыми самцами, но никогда не делал этого с неполовозрелыми особями, поскольку обычно с ними делится мать. Но после усыновления Али Брутус начал делиться и с ним, что стало причиной постоянных дрязг, так как взрослые самцы, просящие мяса, не одобряли особого обращения с малышом. Но Брутус продолжал делиться с Али и даже давал ему самые вкусные куски[431].
Если социальные ожидания настолько важны, нам необходимо применить концепцию гендера и к человекообразным обезьянам. Им тоже знакомы социальные нормы. Какие-то паттерны поведения принимаются, в то время как другие нарушают правила и вызывают протест. То, что Брутус ведет себя как хороший отец в сообществе, где этой роли практически не существует, многим было не по нутру, и они открыто это демонстрировали: возражали против нарушения норм мужского поведения. Похожий пример Роберта Гоя с нечеловекообразными обезьянами показывает, что ожидается от самца при встрече с новым детенышем. Даже если он вполне способен самостоятельно его подобрать, он воспринимает это как работу для самки.
Социальные механизмы иногда более жестки, чем биология, стоящая за ними. Хотя всегда неразумно игнорировать биологию, относить на ее счет существующие социальные роли было бы упрощением. Современные данные о поведении животных и людей указывают на более гибкий арсенал реакций, чем принято думать.
12. О биологическом разнообразии. Однополые отношения у животных
В аквариуме Киото в Японии отношения между пингвинами настолько запутанны и сопряжены с таким количеством расставаний и новых привязанностей, что для наблюдения за ними требуется тщательно разработанная блок-схема.
В этой схеме имеется портрет каждого пингвина рядом с его именем. Двухконечные стрелки обозначают роман между двумя особями, а одноконечные — безответную любовь. Красные сердечки соответствуют счастливым парам, а синие разбитые сердца означают оборвавшуюся связь. Расставания — обычное дело, и оно часто приводит к потере аппетита у обеих сторон. Существуют также любовные треугольники и случаи, когда птица приберегает свое кокетливое поведение, например многозначительное покачивание головой, для кого-то из сотрудников аквариума. Блок-схема — один из самых популярных разделов на сайте аквариума, так как она позволяет любому, кто этим интересуется, следить за самыми свежими новостями из брачной жизни пингвинов[432].
Большинство этих птиц гетеросексуальны, но имеются и гомосексуальные пары. Из-за человеческих коннотаций слово «гомосексуальный» может показаться странным медицинским термином, чтобы его применять по отношению к животным, но контраст между греческим префиксом homo («гомо», одинаковый) и hetero («гетеро», разный) настолько удобен, что пользоваться им вполне оправданно. В аквариуме все началось с романтических отношений между более взрослым самцом и более молодым. Но этой любви пришел конец, как только они оба влюбились в одну самку. Личная жизнь пингвинов примерно так же сложна, как и ее человеческий аналог.
Разумеется, было время, когда нам не позволялось упоминать о гомосексуальном поведении животных. Это было слишком шокирующим, чтобы даже помыслить о подобном. Тем не менее уже больше ста лет науке известно, что такое поведение имеет место у пингвинов. Первое упоминание о нем характеризовало его как «порочное» и было доступно только узкому кругу лиц, чтобы скрыть от более широкой аудитории[433].
Двое самцов антарктического пингвина в зоопарке Центрального парка в Нью-Йорке привлекли внимание общественности к однополым связям у животных. Рой и Сило вырастили птенца из оплодотворенного яйца, которое сотрудники зоопарка поместили в их гнездо
Все изменилось в 2004 г., когда The New York Times привлекла внимание к двум самцам антарктических пингвинов, которые совместно высиживали яйцо в зоопарке Центрального парка в Нью-Йорке. Поначалу птицы, названные Роем и Сило, попытались высиживать камень и вели себя так, будто это было яйцо. Их поведение навело сотрудников зоопарка на идею, и они предложили им вырастить оплодотворенное яйцо, принадлежавшее другой паре. Птенца женского пола, которого вырастили Рой и Сило, назвали Танго. История Танго легла в основу детской книги «Трое, считая Танго» (And Tango Makes Three, 2005). Книгу запретили размещать в общественных библиотеках на всей территории США из-за того, что она не соответствовала возрасту целевой аудитории, но книга все равно стала бестселлером. В последующие годы сексуальная ориентация пингвинов стала темой политических дебатов и даже народного протеста.
Эта дискуссия достигла апогея в 2005 г., когда в Бремерхафенском зоопарке в Германии попробовали заняться размножением пингвинов Гумбольдта, находящихся под угрозой исчезновения. Сотрудники зоопарка решили разделить однополые мужские пары и подыскать для каждого самца по самке, которых специально завезли для этой цели. Руководство зоопарка объявило, что связь между самцами «слишком крепка» для его программы по размножению, поскольку она удерживала самцов в стороне от самок. Некоторые гей-организации выступили против этой меры, поскольку, с их точки зрения, она была попыткой изменить сексуальную ориентацию птиц с помощью «организованных и настойчивых домогательств со стороны самок-соблазнительниц»[434].
Энтузиазм гей-сообщества по поводу гомосексуальности у пингвинов можно понять. Хотя это довольно неожиданно, если учесть преобладающую гендерную теорию, согласно которой мы, люди, способны превозмочь биологию. Поэтому у нас есть гендер, в то время как животные обходятся только полом. Но, в то время как мы оставляем биологию в стороне, когда речь идет о гендере, мы вовсю применяем ее к сексуальной ориентации и трансгендерной идентичности. В этой области мы охотно исследуем генетические различия, роль гормонов и мозга. Та же Американская психологическая ассоциация, которая называет гендер социальным конструктом, определяет сексуальную ориентацию как «стойкое влечение к партнерам мужского пола, партнерам женского пола или и к тем и к другим». Таким образом, обычный упор на роль окружающей среды заменяется словами «стойкое влечение». Сексуальная ориентация и гендерная идентичность воспринимаются как неизменная часть личности[435].
Хотя я полностью поддерживаю такие взгляды, но не могу не задаваться вопросом, почему бы не позволить биологии озарить своим светом