теля Ангкора появиться из Рима, который они помещают на западном конце мира, и Рама индийцев также отводит запад потомкам Ханумана.
Каким бы гипотетическим ни показалось это высказывание, его стоит рассмотреть, даже хотя бы для того, чтобы отвергнуть. Аббат Жаквенэ, католический миссионер в Индокитае, всегда готовый какое-либо историческое сведение увязывать с христианским откровением, пишет:
«Будем ли мы рассматривать торговые связи евреев… когда, достигнув кульминации подъема, объединенные флоты Хирама и Соломона отправились на поиски сокровищ Офира, или же спустимся ниже к рассеянию десяти племен, которые, вместо возвращения из плена, покинули берега Евфрата и дошли до берегов океана… сияющий свет откровения на дальнем Востоке не станет от этого менее неопровержимым».
Несомненно, станет неопровержимым, если мы перевернем это высказывание и признаем, что весь свет, который когда-либо сиял на израильтян, пришел к ним с этого «дальнего Востока», пройдя сперва халдеев и египтян. Первое, что нужно установить – это узнать, кто такие были сами израильтяне; и это наиболее существенный вопрос. Кажется, многие историки не без оснований считают, что евреи были сходны или тождественны с древними финикийцами, но финикийцы, вне всякого сомнения, принадлежали к эфиопской расе; кроме того, нынешний род панджабов смешан с азиатскими эфиопами. Геродот прослеживает евреев до Персидского залива, а к югу от этого места были химиариты (арабы); за ними ранние халдеи и сусиниане, великие строители. Это, кажется, достаточно устанавливает их родство с эфиопами. Мегастен говорит, что евреи представляли в Индии секту, называвшуюся Каланы, и их богословие напоминало богословие индийцев.
Другие авторы также подозревают, что колонизированные евреи, или иудеи, были иадус из Афганистана – Древней Индии.[991] Евсевий говорит нам, что «эфиопы пришли с реки Инд и поселились близ Египта». Дальнейшие исследования могут доказать, что индийские тамилы, которых миссионеры обвиняют в поклонении дьяволу – Кутти-Саттане, воздают почести лишь Сету или Сатане, которого почитали библейские хиттиты.
Но если в сумерках истории евреи были финикийцами, то последних можно проследить до народов, которые говорили на древнем санскрите. Карфаген был финикийским городом, отсюда его название; ибо Тир равно был Картха. В Библии часто встречаются слова Кир, Кирджат. Их [карфагенян] местный бог назывался Мел-Картха (Мел, Ваал), или местный господь этого города. На санскритском языке город или община назывался кул, его владыка был гери.[992] Гер-кулеус поэтому представляет перевод Мелкарта и происходит из санскрита. Кроме того, все племена циклопов были финикийскими. В «Одиссее» киклопы (циклопы) являются ливийскими овечьими пастухами, а Геродот их описывает как горняков и великих строителей. Они суть древние титаны, или великаны, которые у Гесиода куют стрелы для Зевса. Они же библейские замзуммим из страны великанов – Анаким.
Теперь легко понять, что землекопы Эллоры, строители древних пагод, архитекторы Копана и развалин Центральной Америки, развалин Ангкор-Вата и остатков Древнего Египта, принадлежали если и не к одной и той же расе, то, по меньшей мере, к одной и той же религии – той религии, которая преподавалась в древнейших мистериях. Кроме того, фигуры на стенах Ангкора чисто архаические и не имеют никакого отношения к изображениям Будды, которые могут быть позднейшего происхождения.
«Что придает особый интерес этой секции, – говорит доктор Бастиан, – так это факт, что художник изобразил различные национальности со всеми их отличительными характерными чертами, начиная с плосконосого дикаря в одеянии с кистями из Пнома и кратковолосого лао до прямоносого раджпута, с мечом и щитом, и бородатого мавра, давая, таким образом, каталог национальностей, подобно еще одной колонне Траяна, с подчеркиванием преобладающих физических черт по каждому народу. В целом преобладают такие эллинские черты и профили, так же как элегантные позы всадников, что можно подумать, что Ксенократы старины, закончив свои труды в Бомбее, совершили экскурсию на Восток».
Поэтому если мы допустим, что племена Израиля принимали какое-либо участие в построении Ангкор-Вата, то этого не могло быть, когда племена размножались и пошли из пустыни Парана на поиски земли Ханаанской, это могли делать только их более ранние предки, что равносильно отрицанию существования таких племен, подобного отвержению отсвета откровений Моисея. И где, вне Библии, существует историческое свидетельство о том, что кто-либо когда-либо слышал о таких племенах до того, как Ездра составил Ветхий Завет? Имеются археологи, которые убежденно считают эти двенадцать племен чисто мифическими,[993] ибо никогда не существовало племени Симеона, а левиты были кастой. И все еще предстоит решить проблему – были ли вообще иудеи в Палестине до Кира. Начиная от сыновей Иакова, которые все были женаты на ханаанках, за исключением Иосифа, жена которого была дочерью египетского священнослужителя Солнца, вплоть до легендарной Книги Судей были общеприняты смешанные браки между упомянутыми племенами и идолопоклонниками.
«И дети Израиля жили среди ханаанцев, хиттитов, и аморреев, и периззитов, и хивитов, и джебузитов; и они брали их дочерей себе в жены, отдавали своих дочерей их сыновьям и поклонялись их богам, – сказано в третьей главе Книги Судей, – …сыны Израилевы… забыли Господа Бога своего, и служили Ваалу и Астарте».
Этим Ваалом был Молох, М’лх Карта, или Геркулес. Ему поклонялись везде, куда бы ни пошли финикийцы. Как могли израильтяне удержаться вместе, как племена, когда, по свидетельству самой Библии, целые народонаселения угонялись из года в год ассирийцами и другими завоевателями?
«И переселен Израиль из земли своей в Ассирию, где он и до сего дня. И перевел царь ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых» [2 Царей, XVII, 23–24].
Если язык Палестины стал со временем семитическим, то это вследствие ассирийского влияния; так как Финикия стала зависимой уже в дни Хирама, то финикийцы, очевидно, сменили свой язык с хамитского на семитический. Ассирия была «страною Нимврода» (от «нимр» – пятнистый), и Нимврод был Вакх с пятнистой леопардовой шкурой. Эта леопардовая шкура является священным придатком мистерий; ею пользовались как в элевзинских, так и в египетских мистериях; ее находят на скульптурных изображениях в барельефах развалин Центральной Америки, где она покрывает спины жертвователей; она упоминается в древних размышлениях брахманов о значении их жертвенных молитв в «Айтарейя-брахмане».[994] Ее употребляют в Агништоме, в посвятительной церемонии мистерии Сома. Когда неофиту предстоит «снова родиться», его покрывают леопардовой шкурой, из которой он потом появляется как из материнской утробы. Кабиры тоже были ассирийскими богами; у них были различные имена; в общем, обычном языке они были известны как Юпитер и Вакх, а иногда как Ахиохерс, Асхиерос, Ахиохерса и Кадмилл; и даже истинное количество этих божеств не было известно народу. В «священном языке» у них были другие имена, известные только иерофантам и жрецам, и «закон не позволял их упоминать». Как же так получилось, что мы находим их воспроизведенными в их «самофракийских позах» на стенах Ангкор-Вата? И опять, почему мы находим, что их имена произносятся, хотя, может быть, в слегка искаженном звучании, на том же самом священном языке населением Сиама, Тибета и Индии?
Имя «кабиры» может быть производным от אבט, Абир, великий; הבט, Эбир, астролог, или חבט, Хабир, соучастник; им поклонялись в Хеброне, в городе анаков – великанов. Имя Авраам, по словам доктора Уайлдера, имеет «очень кабирийский вид». Слово Хебер, или Гебер, может быть этимологическим корнем из еврейского, в приложении к Нимвроду и библейским исполинам шестой главы Бытия, но мы должны искать их происхождения значительно раньше, чем в дни Моисея. Название «финикиец» говорит само за себя. Мането их называл Φοινικες [Foinikes] или Ф’Анакес, что показывает, что Анакес или Анаким Ханааны, – с которыми народ Израиля, если и не тождественный по происхождению, то, благодаря смешанным бракам поглощенный ими целиком – были финикийцы, или спорные гиксосы, как излагает Мането, и которых Иосиф однажды объявил непосредственными предками израильтян. Вот почему мы должны в этой мешанине противоречивых мнений, авторитетов и исторической olla podrida[995] искать разрешения этой тайны. До тех пор, пока происхождение гиксосов по-настоящему не установлено, мы ничего определенного не можем узнать об израильском народе, который сознательно или несознательно спутал свою хронологию и происхождение в такой нераспутываемый клубок. Но если можно было бы доказать, что гиксосы были палийскими овечьими пастухами Индии, которые частью перекочевали на Восток и пришли от кочующих арийских племен Индии, тогда, возможно, этим можно было объяснить, почему библейские мифы так перепутались с арийскими и азиатскими богами мистерий. Как Данлэп говорит:
«Евреи появились среди ханаанцев из Египта; нет надобности искать их происхождение дальше Исхода. Это и есть их историческое начало. Очень легко прикрыть это далекое событие пересказами мифических традиций, снабдив их объяснениями, в которых боги (патриархи) должны фигурировать в качестве их предков».
Но это не историческое начало,