«бессознательно чревовещанием!». Эта последняя теория – достойная сестра-близнец «бессознательной мозговой деятельности» – заставила многих из наиболее скептических академиков краснеть. Ее нелепость была слишком очевидна.
«Проблема сверхъестественного, – говорит Гаспарин, – такая, как ее представляли в Средние века и каковою она предстала перед нами, – не из тех, которыми можно пренебречь… Ее обширность и величие не могут оставаться не замеченными никем. В этой проблеме все очень серьезно – и зло и средство от него, суеверный рецидив и физический факт, которому суждено победить последнее».[264]
Далее он решительно высказывает следующее мнение, к которому он пришел, будучи к этому вынужден неопровержимостью манифестаций, как он сам говорит: «Количество фактов, которые требуют себе места под светом истины, настолько увеличилось в последнее время, что неизбежны два последствия: или область естественных наук должна расшириться, или же сверхъестественное настолько расширится, что не будет пределов».[265]
Теория Ройера и Джобарта де Ламбаля
Среди множества книг против спиритуализма, вышедших из католических и протестантских источников, ни одна не произвела более потрясающего эффекта, чем труды де Мирвиля и де Мюссе «La Magie au XIX-me Siиcle»[266], «Moeurs et Pratiques des Demons»[267], «Hauts Phenomиnes de la Magie»[268], «Les Mediateurs de la Magie», «Des Esprits et de leurs Manifestations» и т. д. Они содержат самую энциклопедическую биографию дьявола и его бесов, которая когда-либо появлялась после Средних веков для услаждения добрых католиков.
По мысли авторов, тот, кто был «лжецом и убийцей с самого начала», был также и главным свершителем спиритуалистических феноменов. Тысячами лет он возглавлял языческую теургию; и это опять был он, когда, ободренный увеличением ересей, неверности и атеизма, он снова появился в наши дни. Французская академия на это возвысила свой голос в общем вопле возмущения, а мсье де Гаспарин даже почел это личным оскорблением.
«Это есть объявление войны, «поднятие щитов», – писал он в своей объемистой книге опровержений. – Труд Мирвиля – настоящий манифест… Я был бы рад видеть в нем выражение строго персональных взглядов, но поистине это невозможно. Успех этой книги, торжественные присоединения, точное воспроизведение как журналами, так и отдельными писателями этой партии и солидарность со всей католической корпорацией… все это доказывает, что этот труд, который в сущности является актом, и должен рассматриваться как коллективный труд. Раз так, я чувствую, что я должен выполнить свой долг… Я чувствую, что должен поднять перчатку… и высоко поднять протестантский флаг против знамени ультрамонтанистов».[269]
Медицинские авторитеты, как и следовало ожидать, в роли греческого хора, подпевали различными увещеваниями, направленными против авторов демонологии. В «Медико-психологических анналах», издаваемых докторами Бриером де Буазмоном и Керисом, было напечатано следующее:
«Не касаясь противоречивых суждений антагонистических партий, скажем, что никогда в нашей стране ни один писатель не осмеливался с таким дерзко-вызывающим спокойствием… пойти навстречу всем насмешкам и презрению со стороны того, что мы называем здравым смыслом, и как бы стараясь вызвать в то же самое время громовые раскаты хохота и пожимание плечами, авторы принимают важную позу, нагло становясь перед членами Академии… преподнося последней то, что со скромностью можно назвать «Мемуарами Сатаны!».[270]
Это было сильное оскорбление, нанесенное академикам, вне всякого сомнения, но с 1850 года они, кажется, были обречены терпеть обиды своей гордости больше, чем большинство из них могло выдержать. Подумать только – требовать от сорока «бессмертных», чтобы они обратили внимание на штучки дьявола! Они поклялись отомстить и, объединившись, выдвинули теорию, которая по своей абсурдности превзошла даже демонологию Мирвиля!
Доктор Ройер и Джобарт де Ламбаль (оба знаменитости в своем роде) образовали союз и представили Институту одного немца, ловкость которого, по его словам, давала ключ ко всем спиритуалистическим громким и слабым постукиваниям на обоих полушариях.
«Мы краснеем, – говорит маркиз де Мирвиль, – рассказывая о том, что весь трюк немца состоял просто из повторных смещений мускульных сухожилий ног. Грандиозная демонстрация этой системы на пленарном заседании Института – и тут же на месте… выражения благодарности Академии за это интересное сообщение, а несколькими днями позже – полное заверение публики, сделанное одним из профессоров факультета, что ученые, наконец, полностью разрешили проблему спиритуалистических стуков!»[271]
Но такое научное объяснение не приостановило ни феноменов, спокойно продолжающих совершаться, ни писателей по демонологии, продолжающих излагать свои ортодоксальные теории.
Отрицая, что церковь имеет какое-либо отношение к его книгам, де Мюссе серьезно преподнес Академии, вдобавок к своим «Мемуарам», следующие интересные и глубоко философские мысли о Сатане:
«Дьявол! – вот главная опора Веры. Он один из великих персонажей, чья жизнь тесно связана с жизнью церкви; и без его речи, победоносно произнесенной Змием, его посредником, грехопадение человека не произошло бы. Таким образом, если бы не Сатана, то Спаситель, Распятый, Искупитель был бы наиболее смешным сверхштатным ненужным работником, и Крест был бы оскорблением добрых чувств!»[272]
Этот писатель, не забудьте, является только верным отголоском церкви, которая равно предает анафеме как того, кто отрицает Бога, так и того, кто сомневается в объективности существования Сатаны.
Но маркиз де Мирвиль развивает эту идею о сотрудничестве Бога с дьяволом еще дальше. По его мнению, это как бы регулярное коммерческое дело, в котором старший «молчаливый партнер» допускает, чтобы деловую сторону фирмы вел по своему усмотрению младший компаньон, чьей предприимчивостью и энергией она процветает. Кто может быть другого мнения после прочтения нижеследующего?
«В момент этого спиритуалистического вторжения 1853 года, к которому так пренебрежительно отнеслись, мы осмеливаемся произнести слова «грозная катастрофа». Мир тем не менее остается спокойным, но история приводит нам примеры таких же симптомов во всех бедственных эпохах; у нас были предчувствия о печальных последствиях закона, который сформулирован Гоэррисом так [т. V, с. 356]: «Эти таинственные привидения неизбежно указывают на карающую десницу Бога на земле».[273]
Эти партизанские схватки между сторонниками духовенства и материалистической Академией наук с лихвой доказывают, как мало последняя сделала, чтобы выкорчевать слепой фанатизм из умов даже весьма образованных людей. Очевидно, что наука не смогла ни полностью победить, ни заставить молчать богословие. Она возьмет над ним верх только в тот день, когда снизойдет до того, что усмотрит в спиритуалистических феноменах что-то вместо галлюцинаций и обмана. Но как она может это сделать без тщательных исследований феноменов? Предположим, что до того времени, как электромагнетизм был общепризнан, копенгагенский профессор Ойстид, его открыватель, страдал бы приступом того, что мы называем психофобией и духофобией. Она замечает, что электрический ток, проходящий по проволоке рядом с магнитной стрелкой, заставляет ее отклоняться и принимать перпендикулярное положение по отношению к току. Предположим, что, кроме того, профессор много слышал о неких суеверных людях, пользующихся магнитными стрелками для бесед с невидимыми духами, с которыми они разговаривают постукиваниями такой стрелки, и в результате этого профессора охватит научный ужас и отвращение к такому суеверному представлению, после чего он категорически откажется иметь какое-либо дело с магнитными стрелками. Каков был бы результат от этого? Электромагнетизм до сих пор не был бы открыт, и главными потерявшими в этом деле были бы сами наши экспериментаторы.
Бабинэ, Ройер и Джорбет де Ламбаль, все трое – члены института, – особенно отличились в этой борьбе между скептицизмом и сверхъестественностью и, вне всякого сомнения, не пожали лавров. Знаменитый астроном неблагоразумно рисковал на поле битвы вокруг феноменов. Он уже научно «объяснил» манифестации. Но, ободренный необоснованной уверенностью среди ученых, что эта новая эпидемия не устоит перед тщательными исследованиями и не переживет и года, – совершил еще более неблагоразумный поступок тем, что опубликовал две статьи по поводу феноменов. Как мсье де Мирвиль очень остроумно заметил, если обе статьи имели некий слабенький успех в научной печати, то, с другой стороны, в ежедневных изданиях они не имели никакого успеха.
Мсье Бабинэ начал с признания a priori вращений и движений мебели [на спиритических сеансах], факт которых он объявил «неоспоримым». «Это вращение, – сказал он, – в состоянии проявляться со значительной энергией или большою скоростью или сильным сопротивлением, когда его желают остановить».[274] Затем следует объяснение этого знаменитого ученого.
«Слегка подталкиваемый малыми согласующимися импульсами рук, лежавших на нем, стол начинает качаться справа налево… В тот момент, когда, после большей или меньшей задержки, в руках установился нервный трепет и малые индивидуальные импульсы всех экспериментаторов сгармонизировались, стол приводится в движение».