Разоблаченная Изида. Том 1. С комментариями — страница notes из 197

1

Аватары Шамбалы. М.: Эксмо, 2015.

2

В теософии расами называются не антропологические типы современного человечества, а эволюционные типы людей, возникающие на протяжении всего исторического процесса на Земле начиная с доисторических времен, о которых ничего не известно современной науке. – Прим. ред.

3

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1.

4

Кругами в письмах Махатм назывались крупные эволюционные циклы, или периоды, развития планеты. – Прим. авт.

5

Письма Махатм. М.: Эксмо, 2011. Письмо № 93.

6

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1.

7

Прежде чем ученые отвергнут такую теорию – как это стало традицией, – им следовало бы объяснить, почему в конце третичного периода Северное полушарие подверглось такому падению температуры, что знойная зона превратилась в сибирский климат? Не забудем, что гелиоцентрическая система пришла к нам из Верхней Индии и зародыши всех великих астрономических истин были оттуда же принесены Пифагором. До тех пор пока у нас нет математически правильных доказательств – одна гипотеза настолько же достоверна, как и другая. – Здесь и далее примечания без подписи принадлежат Е. П. Блаватской. – Прим. ред.

8

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1.

9

Там же.

10

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1.

11

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1.

12

Там же.

13

Джон Гарднер Уилкинсон (1797–1875) – крупнейший британский египтолог, считающийся родоначальником египтологии в Великобритании. – Прим. авт.

14

Там же.

15

Рерих Н. К. Радость искусству // Рерих Н. К. Врата в будущее. С. 115.

16

Там же. С. 106–107.

17

Фильм можно найти в Интернете по ссылке: https://www.youtube.com/watch?v=p_5FFz3xfLU

18

Яковенко М. Боснийская долина пирамид 2006: открытие века. http://www.perunica.ru/istoria/996-piramidy-v-bosnii.html

19

См. фото по адресу: http://www.perunica.ru/istoria/996-piramidy-v-bosnii.html

20

См. фото: https://new.vk.com/civilizatia

21

В оригинале – «malleableglass», т. е. податливое, пластичное, гибкое (текучее) стекло. – Прим. ред.

22

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида.

23

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1.

24

Там же.

25

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1.

26

С тех пор появилось сочинение Доннели «Atlantis», и скоро действительное существование Атлантиды станет научным фактом.

27

Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2.

28

Третьей расой считаются лемурийцы, четвертой – атланты. – Прим. авт.

29

Там же.

30

«Тимей» – один из диалогов Платона. – Прим. ред.

31

Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1.

32

Здесь и далее к словам, отмеченным знаком•, даются комментарии на с. 863. – Прим. ред.

33

Из ничего не получится ничего (лат.).

34

Лайтфут уверяет нас, что этот голос, который в прошедшие времена употреблялся в качестве свидетельства с небес, «в самом деле создавался магией» (т. II, с. 128). Последний термин применяется высокомерно и презрительно только потому, что он неправильно понимается. Эта книга ставит своей целью исправить такое ошибочное мнение об «искусстве магии».

35

Энциклика 1864 г.

36

Тиндаль. Научные записки. См. библиографию на с. 881. – Прим. ред.

37

Идущий на смерть приветствует тебя! (лат.)

38

См. последнюю главу этого тома.

39

Грили Г. Воспоминания об одной деятельной жизни.

40

Здесь и далее пункты, названия которых даны в квадратных скобках, отсутствуют в оригинале работы Е. П. Блаватской; они были сделаны в данном издании для удобства работы с текстом. – Прим. ред.

41

Henry Ward Beecher.

42

Заранее (лат.).

43

Компендиум (лат.) – сокращенное изложение основных положений философских систем.

44

446 г. до н. э.

45

Кокер. Христианство и греческая философия. XI. С. 377.

46

«Обвинения в атеизме, в установлении поклонения чужим богам, в совращении молодежи Афин, возведенные на Сократа, дают полное оправдание Платону за сокрытие сокровенной части его доктрин. Несомненно, особый жаргон, к которому прибегали алхимики, тоже преследовал ту же цель. Подземная тюрьма, дыба и сожжение на костре применялись без стеснения христианами различных оттенков, а особенно римско-католическою церковью против всех, даже преподающих естествознание, чьи теории противоречили теориям, поддерживаемым церковью. Папа Григорий Великий даже препятствовал грамматически правильному употреблению латинского языка, находя это чем-то языческим. Преступление Сократа заключалось в раскрытии своим ученикам тайных доктрин относительно богов, которые преподавались в мистериях, что явилось смертельным преступлением. Он также был обвинен Аристофаном в введении поклонения новому богу Диносу, как Демиургу и строителю и господу солнечной Вселенной. Гелиоцентрическая система также была одною из доктрин мистерий. Вот почему, когда пифагореец Аристарх преподавал эту доктрину открыто, Клеантес заявил, что греки должны призвать его к ответу и осудить его за кощунство против богов» (Плутарх). Но Сократ никогда не получал посвящения и, следовательно, не мог ничего выболтать.

47

Взаимопонимание, гармония (франц.).

48

Также «Государство». – Прим. ред.

49

Тейлор Т. Элевзинские и вакхические мистерии. Нью-Йорк: Бутон, 1875. С. 47.

50

Коузин. История философии. I, ix.

51

Манавадхармашастра. I, шл. 6, 7.

52

Законы Ману. IV, шл. 125.

53

Законы Ману. I, шл. 50 и далее.

54

Пифагора называли Самосским. – Прим. ред.

55

Божественная арифметика. С. 62, «Пифагорейские числа».

56

Платон. Парменид, 141.

57

Стобеус. Эклоги. I, 862.

58

Sextus. Math. VII, 145.

59

Аристотель. Метафизика. 407, 3.

60

Приложение к «Тимею» // Jowiett. The Dialogues of Plato.

61

Стобеус. Эклоги. 1, 62.

62

Krische. Forsch. С. 322 и далее.

63

Клемент Александрийский. Строматы. V, 590.

64

Плутарх. Изида, гл. 25. С. 360.

65

Или даймон. – Прим. ред.

66

Зеллер Э. Платон и его Академия.

67

«Tusc.», V, 18, 51. С. 559.

68

Зеллер Э. Платон и его Академия.

69

Зеллер Э. Греческие философы.

70

Зеллер Э. Платон и его Академия.

71

Одна из пяти основных геометрических фигур, двенадцатигранник.

72

См. термин «этробация» в данном разделе книги. – Прим. ред.

73

«De Ente Spirituali», IV, «De Ente Astroram», кн. I, и Opera omnia, ч. I, с. 634 и 699.

74

Мировая Душа (лат.). – Прим. ред.

75

Пресуществление – богословское понятие, означающее превращение во время таинства Евхаристии хлеба и вина в Тело и Кровь Христа. – Прим. ред.

76

Во времена написания «Разоблаченной Изиды» Е. П. Блаватской психология как наука только начинала формироваться – отсюда и подобная оценка, данная ее состоянию на тот момент. – Прим. ред.

77

Акиба был другом Ахера, о котором говорят, что он был апостолом Павлом христианских повествований. Обоих изображают как посетивших Рай. Ахер взял там ветви с Древа познания и поэтому отпал от истинной (иудейской) религии. Акиба ушел с миром. См.: 2 Коринф., XII.

78

«Талей» означает океан или море.

79

Речь идет об обычае иметь верховного иерофанта. – Прим. ред.

80

Айтарейя Брахмана. 3, I. (The Aitareya Brâhmanam of the Rigveda. Edited, translated and explained by Martin Haug. Bombay, 1863. 2 vols.)

81

См.: Пантеон: Мифы. С. 31, а также Аристофан. Воэста. I, 28.

82

Оракул Аполлона помещался в городе Дельфе (δελψυς – порог утробы или брюха), место, занимаемое храмом, называлось омфалос, то есть пуп. Это символы женские и лунные – напоминающие нам, что аркадийцев называли Прослены – доэллинические или еще более древние, чем тот период, когда было введено ионийское и олимпийское поклонение Луне.

83

Мисты – младшие жрецы в Древней Греции, недавно получившие посвящение в таинства религиозных церемоний. – Прим. ред.

84

В свою очередь, язычники также могут спросить миссионеров, какого рода дух скрывается на дне священной пивной бутылки. Евангелический нью-йоркский «Независимый журнал» повествует: «Недавно английский путешественник обнаружил в далекой Бирме церковь простодушной баптистской миссии, где прихожан причащали (мы не сомневаемся – не без Божьего благословения) светлым Бассовским элем вместо вина». – По-видимому, все зависит от обстоятельств!

85

Людям, которые верят в способность ясновидения, но не расположены верить в существование других духов, кроме развоплощенных человеческих душ, – будет интересно прочесть сообщение одного ясновидящего, которое было напечатано в «Лондонском спиритуалисте» от 29 июня 1877 года. При приближении грозовой тучи ясновидящая увидела, «как светлый дух появился из темной тучи и с молниеносной быстротой пронесся по небу; а несколько минут спустя она увидела в тучах диагональную линию темных духов». Это маруты, упоминаемые в Ведах (см. комментарии Макса Мюллера к «Ригведе Самхите»).

Известная и уважаемая лектор, автор и ясновидящая миссис Эмма Хардинг Бриттен опубликовала свои сообщения о ее частых встречах с этими стихийными духами.

86

Книга брахманических вызываний. Ч. III.

87

Бульвер-Литтон. Последние дни Помпеи. С. 147.

88

Бульвер-Литтон. Избранные произведения. С. 159.

89

Бульвер-Литтон. Избранные произведения. С. 92.

90

Филострат уверяет, что в его время брахманы были в состоянии осуществить наиболее чудесные исцеления одним только произнесением магических слов. «Индийские брахманы носят жезл и кольцо, посредством которых они в состоянии совершить почти все, что угодно». Ориген говорит то же самое (в «Contra Celsum»). Но если сильный месмерический флюид – скажем, из глаз и без какого-либо другого контакта – не будет добавлен, никакие магические слова не будут иметь эффекта.

91

Мендикант – нищенствующий аскет или монах. – Прим. ред.

92

Татарами во времена Е. П. Блаватской обобщенно назывались народы, населяющие области Центральной Евразии. – Прим. ред.

93

Переведена Максом Мюллером, профессором сравнительного языковедения Оксфордского университета Англии.

94

Мандала I, шукта 166. (Как поясняет Е. П. Блаватская в «Теософском словаре», мандалами называются не только священные изображения буддистов, но и десять разделов Вед. – Прим. ред.)

95

«Dyarih vah pitā, prithivi mātā sōmah bhrātā āditih svаsā».

96

Так как о совершенной идентичности философских и религиозных учений древности мы будем более полно трактовать в последующих главах, то пока что ограничимся этими объяснениями.

97

Ригведа Анита. С. 234.

98

В данном случае слово «материалистический» использовано как синоним понятия «бездуховный» и означает души, устремленные к плотским, грубым, земным чувствам. – Прим. ред.

99

Стюарт. Солнце и Земля.

100

Айтарейя Брахмана. Введение.

101

Пифагор жил приблизительно 570–490 гг. до н. э. – Прим. ред.

102

Время жизни Магомета (Мухаммеда) – ок. 570–632 гг. – Прим. ред.

103

Я есть то, что я есмь (лат.).

104

Это имя употреблено здесь в значении греческого слова ανθρωπος.

105

«Пополь-Вух» – древний эпос народов Гватемалы. – Прим. ред.

106

Климент Александрийский утверждал, что в его время у египетских священнослужителей было 42 канонических книги.

107

Мюллер М. Осколки германского цеха. Т. II. С. 7. «Сравнительная мифология».

108

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой.

109

То есть до Пифагора Самосского. – Прим. ред.

110

В другом месте мы с некоторыми подробностями дадим объяснение герметической философии, касающееся эволюции сфер и нескольких рас.

111

Бургес Д. Труды Платона. С. 207, примечание.

112

Из ничего не получится ничего (лат.).

113

Из санскритского текста «Айтарейя-брахмана». Ригведа. Кн. V. Гл. II. Стих 23.

114

Айтарейя-брахмана. Кн. III. Гл. V, 44.

115

Айтарейя-брахмана. Перевод Хауга. Бомбей, 1863. В 2 т. Т. II. С. 242.

116

Айтарейя-брахмана. Кн. IV.

117

Хауг. Семеричная организация; Камень смерти // Айтарейя-брахмана. Перевод Хауга. С. 20.

118

Гиббон Э. Закат и падение Римской империи.

119

См. Тернера; также Хиггинс Г. Анакалипсис [Anacalipsis].

Анакалипсис – фундаментальный труд Годфри Хиггинса, в котором рассматривается происхождение мифов, религий, мистериальных традиций, как поясняет Е. П. Блаватская в «Теософском словаре». – Прим. ред.

120

Друммонд У. Эдип Иудейский. С. 250.

121

Крайняя необходимость совершения таких благочестивых обманов или подделок со стороны отцов церкви первых веков и со стороны богословов позднейших времен становится очевидной, если мы учтем последствия оставления слова в оригинале таким, каким оно было, – ведь тогда каждому, кроме посвященных, бросалось бы в глаза, что Иегова Моисея и Солнце – одно и то же. Большинство людей, которым неизвестно, что иерофанты древности считали наше видимое Солнце только эмблемой центрального невидимого духовного Солнца, – обвинили бы Моисея (как это уже сделали некоторые современные комментаторы) в звездопоклонстве, короче говоря – в неприкрытом сабеизме.

122

Речь идет о древнем эзотерическом знании. – Прим. ред.

123

Гёксли Т. Физическая основа жизни.

124

Там же.

125

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой.

126

Бульвер-Литтон. Занони.

127

«Свод законов», изданный сэром Уильямом Джонсом.

128

Плиний Старший. Естественная история. XXX, 1; Там же. XVI, 14; XXV, 9 и т. д.

129

Помпоний приписывает им познание высших истин.

130

Юлий Цезарь.

131

Плиний Старший. Естественная история.

132

Munter – наиболее древний культ народов Севера до-одиновского периода (Mémoires de la Société des Antiquaires de France. Т. II. С. 230).

133

Аммиан Марцеллин. XXVI, 6.

134

Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского.

135

В некоторых отношениях наши современные философы, которые считают, что делают новые открытия, могут быть приравнены к «очень умному ученому и вежливому господину», которого Гиппократ, как-то встретив на Самосе, очень добродушно описывает. «Он сообщил мне, – продолжает отец медицины, – что он недавно открыл одну траву, до этого совершенно неизвестную ни в Европе, ни в Азии, против которой не может устоять никакая болезнь, как бы зловредна она ни была. Желая в свою очередь быть вежливым, я дал себя уговорить пойти к нему в оранжерею, куда он пересадил это чудодейственное растение. То, что он мне показал, оказалось одним из самых распространенных в Греции растений, а именно – чеснок – растение, меньше всего претендующее на целительные свойства». (Hippocrates. De optima prændicandi ratione item judicii operum magni. I.)

136

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой.

137

Швейгер. Введение в мифологию через естественную историю.

138

Эннемозер. История магии. I, 3.

139

Эннемозер. История магии. I, 9.

140

Филон Иудей. Комментарии к документам.

141

Зенд-Авеста. II. С. 506.

142

Кассиан. Собеседования отцов. I, 21.

143

Жизнь и смерть Моисея. С. 199.

144

Юстин. XXXVI, 2.

145

Салверт. Философия оккультизма.

146

Молитор. Философия истории и традиций. С. 185.

147

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой. С. 329.

148

См.: Gazette du Midi; Le Monde. 1864. 3 мая.

149

Шекспир У. Ричард III. Перевод Анны Радловой.

150

Но не всегда они бывают настоящие, так как некоторые из этих нищих сделали себе из этого регулярное и прибыльное занятие.

151

Уэбстер ошибочно уверяет, что халдеи называли саросом цикл затмений – период около 6586 лет, «время прохождения лунной орбиты». Берос, сам халдейский астролог при храме Бела в Вавилоне, дает длительность сара, или сароса, 3600 лет; нерос равен 600, а сосус – 60 (см. Бероса: Beros from Abidemus. Of the Chaldeas Kings and Delige; а также Евсия и описание Кари документа: M. S. Ex. Cod. reg. gall. gr. № 2360, fol. 154).

152

Прежде чем ученые отвергнут такую теорию – как это стало традицией – им следовало бы объяснить, почему в конце третичного периода Северное полушарие подверглось такому падению температуры, что знойная зона превратилась в сибирский климат? Не забудем, что гелиоцентрическая система пришла к нам из Верхней Индии и зародыши всех великих астрономических истин были оттуда же принесены Пифагором. До тех пор пока у нас нет математически правильных доказательств – одна гипотеза настолько же достоверна, как и другая.

153

Евсевий. Praep Evan. Of the Tower of Babel and Abraham (О вавилонской башне и Аврааме. – Прим. ред.)

154

Это противоречит библейскому повествованию, которое говорит нам, что потоп был послан со специальной целью уничтожения великанов. Вавилонским жрецам незачем было выдумывать ложь.

155

Колман, который производил это вычисление, допустил серьезную ошибку, которую корректор не заметил, – длительность манвантары дана им 368 448 000 лет. Это преувеличено ровно на 60 миллионов лет.

156

Дэвис С. Эссе по азиатской истории; Хиггинс Г. Анакалипсис; а также Колман Ч. Индийская мифология. Предисловие. С. XIII.

157

Бунзен. Место Египта во всемирной истории. Т. I.

158

Сорок две священные книги египтян, упомянутые Климентом Александрийским как существовавшие в его время, составляли только часть всех Книг Гермеса. Ямвлих, ссылаясь на авторитетные данные египетского жреца Абамона, приписывает 1200 таких книг Гермесу и 36 000 Мането. Но свидетельство Ямвлиха, как неоплатоника и теурга, разумеется, современной критикой отвергается. Мането, с которым Бунзен очень считался, как с «чисто исторической личностью»… с которым «ни одного из позднейших туземных историков нельзя сравнить…» (см.: Бунзен. Место Египта во всемирной истории. I. С. 97), – сразу превращается в псевдо-Мането, как только провозглашаемые им идеи приходят в столкновение с предрассудками науки против магии и оккультных знаний, на знание которых претендует жрец древности Мането. Однако ни один археолог ни на мгновение не сомневается в невероятной древности герметических книг. Шампольон был убежден в их подлинности и великой правдивости, подтвержденной многими древними памятниками. И Бунзен дает неопровержимые доказательства их древности. Из его исследований, например, мы узнаем о существовании последовательного царствования в Египте шестидесяти одного царя до Моисеева периода, которые предшествовали периоду Моисея ясно различимой цепью цивилизаций, растянувшейся на несколько тысяч лет. Таким образом, мы имеем свидетельство в пользу того, что сочинения Гермеса Трисмегиста существовали уже многие века до того, как родился еврейский законодатель Моисей. «Стили и чернильницы были обнаружены на памятниках четвертой династии, старейших в мире», – говорит Бунзен. Если этот знаменитый египтолог отвергает период в 48 863 года до Александра, к которому Диоген Лаэртский относит записи жрецов, то он, очевидно, более находится в затруднении по поводу десяти тысяч лет астрономических наблюдений и говорит, что «если это были действительно наблюдения, они должны были длиться более 10 000 лет» (с. 14). «Однако мы узнаем, – он добавляет, – из одного из их собственных старых хронологических сочинений, что подлинные египетские традиции, касающиеся мифологического периода, трактуют о мириадах лет».

159

Хиггинс Г. Анакалипсис.

160

Ямвлих. О пифагорейской жизни. (Встречаются упоминания данного источника с другими вариантами перевода: «Жизнь Пифагора», «О жизни Пифагора» и др. – Прим. ред.)

161

Дженнингс Х. Розенкрейцеры.

162

Горе побежденным! (лат.)

163

Времена меняются, и мы меняемся вместе с ними (лат.).

164

И все-таки она вертится (ит.).

165

Всех имеющих отношение (ит.).

166

Способ действия (лат.).

167

Крукс У. Исследования явлений спиритуализма.

168

Крукс У. Эксперименты с психической энергией. С. 25.

169

Крукс У. Эксперименты с психической энергией.

170

Крукс У. Взгляд на спиритуализм в свете современной науки.

171

Сыны отрицания (лат.).

172

Аксаков А. Феномен медиумизма.

173

Непознанная территория (лат.).

174

Аксаков А. Феномен медиумизма.

175

Крукс У. Исследования явлений спиритуализма.

176

Пока дело в суде, спор еще не решен (лат.).

177

Крукс У. Смерть Кэти Кинг. Памфлет III. С. 119.

178

Там же. Памфлет I. С. 7.

179

Крукс У. Смерть Кэти Кинг. Памфлет III. С. 112.

180

Там же.

181

Крукс У. Исследования явлений спиритуализма. С. 45.

182

Неясное объяснять неясным (лат.).

183

Пфаф. Астрология. Берлин.

184

Химман. Медико-хирургические эссе.

185

Молитор. Философия истории и традиций.

186

Эннемозер. О Т. Парацельсе – маге.

187

Кемшид говорит в своей «Неорганической химии» (Кемшид У. Б. Неорганическая химия. С. 6), что «элемент водород впервые был упомянут Парацельсом в шестнадцатом столетии, но очень мало про него было известно, во всяком случае». Но почему не быть честным и не признаться сразу, что Парацельс был открывателем, который заново открыл водород и скрытые свойства магнита и животного магнетизма? Легко доказать, что согласно строгому обету держать все в тайне, даваемому каждым розенкрейцером и свято соблюдаемому (а особенно соблюдаемому алхимиками), Парацельс держал свое знание в тайне. Может быть, для хорошего химика, хорошо начитанного в трудах Парацельса, было бы нетрудно наглядно доказать, что кислород, открытие которого приписывается Пристли, – был известен алхимикам розенкрейцеров так же, как и водород.

188

Сами по себе (лат.).

189

Уэбстер. «Письмо Дж. Гланвилу, капеллану короля и члену Королевского общества». Гланвил является автором знаменитого сочинения о привидениях и демонологии «Триумф саддукейства, или Полное и ясное свидетельство относительно колдовства и привидений» в двух частях, «доказывающего на примере Священного Писания, а также с привлечением современных материалов, существование духов, привидений и ведьмовства (Glanvil. Sadducismus Triumphatus, or a full and plain evidence concerning witches and apparities. In two parts. 1700).

190

Платон. Тимей.

191

Моверс. Разъяснения. С. 268.

192

Кори. Халдейские оракулы. С. 243.

193

Филон Иудей. О Сотворении. X.

194

Моверс. Финикийцы. С. 282.

195

Мюллер К. О. История греческой литературы. С. 236.

196

Weber. Akad. Vorles. С. 213, 214 и далее.

197

Моверс. Финикийцы. С. 268.

198

Данлеп. Духовная история человечества. С. 88.

199

Моверс. Финикийцы. С. 268.

200

Кори. Древние фрагменты. С. 240.

201

«И не совершил там многих чудес по неверию их» (Мф. 13:53). – Прим. ред.

202

Шопенгауэр А. Виньетки. II. С. 111–112.

203

Гёксли Т. Физическая основа жизни.

204

Шопенгауэр А. Виньетки.

205

Revue des Deux Mondes. 1855. 15 января. С. 108.

206

Побудительная причина (лат.).

207

Перипатетики – представители философской школы Аристотеля в Древней Греции. – Прим. ред.

208

Заранее (лат.).

209

Граф де Мирвиль. К вопросу о духах.

210

Бульвер-Литтон. Занони.

211

Райт Т. Описание колдовства и магии.

212

Собственной персоной (лат.).

213

См.: Де Мюссе. Додона; Бог и боги. С. 326.

214

О призраках (перев. на англ. К. Кроу). С. 388, 391, 399.

215

Павсаний. Воздержания… (Pausanias. De Abstinentia…)

216

О призраках. С. 398.

217

Апхем К. У. Салемское ведьмовство; с объяснением постоянства проявления сил в Салеме.

218

Де Буазмон Б. Галлюцинации. С. 60.

219

См.: Граф де Мирвиль. К вопросу о духах; Гаспарин. Феномены спиритизма.

220

Алджернон Джой – почетный секретарь Национального общества спиритуалистов в Лондоне.

221

Фокусник. – Прим. ред.

222

Марвин Ф. Р. Лекции о медиомании и умопомешательстве.

223

Вапероу. Биографии современников (с илл. Литрэ); Де Мюссе. Высшие феномены магии. Гл. 6.

224

Блуждающий огонь (лат.).

225

Конт О. Система политического позитивизма. Т. I. С. 203 и далее.

226

Там же.

227

Там же.

228

Де Мюссе. Высшие феномены магии. Гл. 6.

229

Литре. Лекции по философии позитивизма.

230

Там же. VII, 57.

231

Ночной огонек (лат.).

232

Конт О. Спиритуализм и шарлатанство.

233

Хэер. Позитивизм. С. 29.

234

Журнал дебатов. 1864. См. также: Де Мюссе. Высшие феномены магии.

235

Способ действия (лат.).

236

Конт О. Философия позитивизма. Т. IV. С. 278.

237

Марвин Ф. Р. Лекция по психическим заболеваниям. Нью-Йорк, 1875.

238

Блуждающий огонь (лат.).

239

Ховит У. История сверхъестественного. Т. II.

240

Гёксли Т. Физическая основа жизни.

241

Ссылаемся на публикацию, которая появилась некоторое время тому назад в одной нью-йоркской газете; публикация подписана тремя вышепоименованными лицами, возложившими на себя название научного комитета, назначенного два года тому назад для исследования спиритуалистических феноменов. Критика на эту триаду напечатана в журнале «Новая эра».

242

Марвин Ф. Р. Лекция по психическим заболеваниям.

243

Конхиология – область зоологии, занимающаяся изучением раковин моллюсков. – Прим. ред.

244

Тиндаль. Научные записки.

245

Тиндаль. Научные записки. Предисловие.

246

Монтескье. Свободомыслие Луи I. XII. Гл. 3.

247

Иметь глаза и не видеть! (лат.)

248

Уоринг С. Б.

249

Аммиан Марцеллин. XXIII, 6.

250

Риши – их было семеро числом, и жили они в до-ведическом периоде. Их знали как мудрецов и чтили как полубогов. Хауг доказывает, что они занимают в брахманизме такое же положение, как двенадцать сыновей Якова в Библии. Брахманы утверждают, что они являются прямыми потомками риши.

251

Четвертая Веда.

252

Орфография «Архаического словаря».

253

Здесь мы подразумеваем не общепринятую Библию, но настоящую еврейскую с каббалистическим толкованием.

254

Джонс У. Рассуждения, касающиеся Азии.

255

Гросс. Языческая религия. С. 195.

256

Брахма не творит ни земли, ни остальной Вселенной. Выделившись из мировой души, отделившись от Первопричины, он, в свою очередь, эманирует из себя всю природу. Он не стоит над нею, но он смешан с нею; и Брахма и Вселенная образуют единое Существо, каждая частица которого по своей сущности есть сам Брахма, вышедший из себя (Бюрнуф. Интродукция. С. 118).

257

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой. С. 180.

258

Гаспарин. Столоверчение. Т. I. С. 213.

259

Гаспарин. Столоверчение. Т. I. С. 216.

260

Там же. С. 48.

261

Там же. С. 24.

262

Там же. С. 35.

263

Де Мирвиль. Духи. С. 26.

264

Гаспарин. Столоверчение. Предисловие. С. 12 и 16.

265

Гаспарин. Столоверчение. Т. I. С. 244.

266

Де Мюссе. Магия XIX столетия.

267

Де Мюссе. Обычаи и практика демонов.

268

Де Мюссе. Высшие феномены магии.

269

Гаспарин. Столоверчение. Т. II. С. 524.

270

Медицинско-психологические анналы. 1854. 1 января.

271

Де Мирвиль. Духи // Constitutionnel. 1854. 16 июня.

272

Де Мюссе. Обычаи и практика демонов. С. X.

273

Де Мирвиль. Духи. С. 4.

274

Де Мирвиль. Духи // Revue des Deux Mondes. 1854. 15 января. С. 108.

275

Это является повторением и вариацией теории Фарадея.

276

Revue des Deux Mondes. С. 410.

277

Revue des Deux Mondes. 1854. Январь. С. 414.

278

Revue des Deux Mondes. 1854. 1 мая. С. 531.

279

Мы приводим дословно, хотя сомневаемся, что мистер Викман был первоисследователем.

280

Бабинэ // Revue des Deux Mondes. 1854. 1 мая. С. 511.

281

Де Мирвиль. Духи. С. 33.

282

Там же.

283

Де Мирвиль. Духи. С. 38, примечания.

284

Де Мирвиль. Явления теоретической физики. С. 46.

285

См. монографию «Рассмотрение молнии с точки зрения истории официальной медицины и публичной гигиены» мсье Бодина, главного хирурга военного госпиталя в Буле.

286

Гаспарин. Столоверчение. Т. I. С. 288.

287

Крукс У. Физическая сила. С. 26.

288

Гаспарин. Наука против спиритизма. Т. I. С. 313.

289

Гаспарин. Наука против спиритизма. Т. I. С. 313.

290

Разумеется, де Мирвиль здесь защищает дьявольскую теорию.

291

Гаспарин. Столоверчение. Т. I. С. 213.

292

Там же. Т. I. С. 217.

293

Имеется в виду изложенное выше объяснение паранормальных проявлений во время спиритических сеансов. – Прим. ред.

294

Крукс У. Физическая сила // Научный журнал. 1871. 1 октября. Ч. I. С. 26–27.

295

Порочный круг (фр.).

296

Платон. Фаэдо. § 44.

297

Там же. § 128.

298

1 кубит = 0,5 м.

299

Салверт. Философия магии. Лондон, 1846. С. 47. (Под таким названием работа Салверта «Философия оккультизма» была издана в переводе на английский язык. – Прим. ред.)

300

Де Мирвиль. Духи. С. 159.

301

Джерри Ф. Ф. Годы среди спиритических медиумов. Нью-Йорк, 1875.

302

Марвин Ф. Р. Лекции о медиомании и умопомешательстве.

303

Scientific American. N. Y., 1875.

304

Оттого, что появились фальшивые деньги, все остальные деньги не делаются фальшивыми. – Прим. переводчика.

305

Сатира, которая была написана на стенах кладбища во время янсенитских чудес и их запрещения полицией Франции.

306

Полиер. Индийская мифология.

307

Древненордические памятники. (Под ред. Маллета.) С. 401–405.

308

В «Ежеквартальном обозрении» от 1859 года Грэм дает странный отчет о покинутых восточных городах, в которых были каменные двери огромных размеров, часто явно не соответствующие пропорциям самих зданий, добавляя затем, что и сами дома, и их двери наводили на мысль, что там обитала древняя раса великанов.

309

Доктор Мор. Письмо Гланвилу, автору «Триумфа саддукейства».

310

Demonologia. Лондон, J. Bumpus, 23 Skinner Street, 1827. С. 219.

311

Pausanias. Eliae., lib. I, cap. XIV. (Павсаний.)

312

Мы понимаем, что благородный автор вычеканивал свои любопытные имена путем сокращений слов классических языков. Гай произошло от слова ган (воитель); вриль – от вирайл (мужская потенция).

313

Рэндольф П. Б. Доадамовый человек. С. 48.

314

По этому пункту, по крайней мере, у нас под ногами твердая почва. Свидетельство мистера Крукса подтверждает наши утверждения. На 84-й странице своей статьи «Феноменальный спиритуализм» он говорит: «Многие сотни фактов, которые я готов засвидетельствовать – фактов, подделка которых побила бы искусство Хоудин, Боско или Андерсона, со всею их вспомогательною аппаратурою и годами выработанной ловкостью, – происходили в моем собственном доме во время, которое указывал я сам, и при обстоятельствах, которые совершенно исключали применение самых простейших приспособлений».

315

По этому названию мы можем расшифровать непонятную фразу, находящуюся в «Зенд-Авесте», о том, что «существует огонь, дающий предвидение будущего, знание и дар благой речи», так как он проявляется у некоторых сенситивов необычайным красноречием.

316

Данлэп. Муса, его мистерии. С. III.

317

«Геркулес был известен как король музианов», – говорит Шваб, II. 44; а Музианой называлось празднество «Духа и Материи», Адониса и Венеры, Вакха и Цереры (см.: Данлэп. Сод. Мистерии Адониса. С. 95). Данлэп доказывает, ссылаясь на Юлиана и Антона (67), что Эскулап, «Спаситель всего», тождественен с Пта (творящий Разум, божественная Мудрость), с Аполлоном, Ваалом, Адонисом и Геркулесом (Данлэп. Сод. Мистерии Адониса. С. 93), и Пта есть Anima Mundi, мировая душа Платона, святой дух египтян и астральный свет каббалистов. М. Михелет, однако, рассматривает греческого Геракла в другом качестве – как противника вакхических празднеств, сопровождаемых человеческими жертвоприношениями.

318

Платон. Ион. 533d. Т. 4. С. 294.

319

Павсаний. Афинянин. I, XIV.

320

Платон. Феаг. (Цицерон переводит это слово как δαιμονιον, сущность теологии, нечто божественное, безличное.)

321

Платон. Кратил. С. 79.

322

Арнобий. VI, XII.

323

В дальнейших главах будет доказано, что древние философы не считали Солнце непосредственной причиной света и тепла, а считали только посредником света, через который он проходит на пути к нашей сфере. Поэтому египтяне звали Солнце «оком Озириса», который сам был Логосом – Перворожденным, или светом, явленным миру, светом, «который есть ум и божественный разум Непроявленного». Это только тот свет, который мы знаем как Демиурга, творца нашей планеты и всего, к ней относящегося. К той невидимой и неизвестной Вселенной, которая раскинулась в пространстве, солнечные боги не имеют никакого отношения. Эта идея очень ясно изложена в Книгах Гермеса.

324

Орфические гимны. XII; Данлэп. Муса, его мистерии. С. 91.

325

Моверс. Разъяснения. С. 525; Данлэп. Сод. Мистерии Адониса, 94.

326

Преллер. II, 153. По-видимому, отсюда происходит христианский догмат о Христе, спускающемся в ад и побеждающем Сатану.

327

Этот важный факт прекрасно объясняет грубое многобожие масс и изысканную высоко-философскую концепцию о едином Боге, которую учили только в святилищах «языческих» храмов.

328

Антон. Кабирия.

329

Платон. Федр. (В переводе Кэри.)

330

Гросс. Языческая религия. С. 104.

331

Алкахест, слово, впервые введенное в употребление Парацельсом, чтобы обозначить растворитель, или вселенский раствор, который способен восстанавливать все что угодно.

332

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Т. VIII. Гл. 2, 5.

333

Мэтиер С. Земля милосердия. С. 210.

334

Претензии некоторых «адептов», которые не соглашаются с теми исследователями чисто еврейской каббалы и утверждают, что «тайная доктрина» родилась в Индии, откуда она была перенесена в Халдею, перейдя затем в руки еврейских танаимов, получили поддержку из исследований христианских миссионеров. Эти набожные и ученые путешественники нечаянно оказали нам помощь. Доктор Колдуэл в своей «Сравнительной грамматике дравидийских языков», с. 66, и доктор Мэтиер в «Благословенной земле», с. 83, полностью поддерживают наше утверждение, что «мудрый» царь Соломон получил все свое каббалистическое учение из Индии, как это доказывает вышеприведенная магическая фигура. Первый миссионер старается доказать, что очень старые огромные деревья-баобабы, которые вовсе не прирожденные индийские деревья, как это кажется, а принадлежат почве Африки и «встречаются только в некоторых древних местах торговли с иностранцами (в Траванкоре), насколько мне известно, были привезены в Индию и посажены слугами царя Соломона». Другое доказательство еще более убедительно. Доктор Мэтиер говорит в одной главе своей «Естественной истории Траванкора»: «Налицо любопытный факт, связанный с названием птицы (павлин), который бросает некоторый свет на историю священных писаний. Царь Соломон посылал свой флот в Фарсис [1 Царей, X, 22], который возвращался раз в три года, привозя «золото и серебро, слоновую кость и обезьян, и павлинов». Павлину на еврейском языке присвоено название «тукки», так как у евреев, разумеется, не было раньше названия для этой красивой птицы, пока ее не привезли первый раз в Иудею по велению Соломона, и не остается сомнения, что «тукки» есть просто стародравидское слово «токи» – название павлина. Название обезьяны по-еврейски «коф», индийское название – «кафи». Слоновая кость, как мы видели, в изобилии встречается в Южной Индии, а золото широко распространено по рекам Западного побережья. Следовательно, упомянутый «Фарсис» есть западное побережье Индии, и Соломоновы корабли посещали в древности «Восточное население Индии». Следовательно, и мы можем добавить, что «кроме золота и серебра, обезьян и павлинов, царь Соломон и его друг Хирам, чтимый масонами, свою «магию» и «мудрость» получил из Индии».

335

Кук Дж. П. Новая химия. С. 22.

336

Плеазонтон. Влияние фиолетового излучения.

337

Тау – египетский крест. – Прим. ред.

338

Элифас Леви. Догмы и ритуалы высшей магии.

339

Платон намекает на церемонию в мистериях, в течение которой неофита учат, что люди в этой жизни находятся в своего рода заключении и как можно временно из этого заключения убегать. Как обычно, слишком ученые переводчики при переводе исказили этот абзац, частично потому, что не могли понять его, а частично потому, что не хотели понять. См.: Федон. § 16, и комментарии к нему Генри Мора, известного философа-мистика и платоника.

340

Акаша – санскритское слово, означающее небо, но оно также означает неуловимый неосязаемый жизненный принцип – астральный и небесный света, соединенные вместе; оба вместе они образуют Anima Mundi и составляют душу и дух человека, небесный свет образовывает его νούς, πνευμα, или божественный дух, а другой – его φυχη, душу, или астральный дух. Более грубые частицы последнего идут на построение его внешней формы – тела. Акаша – это таинственный флюид, называемый схоластической наукой «всепроникающий эфир»; он входит во все магические операции природы и производит месмерические, магнетические и спиритуалистические феномены. Ас в Сирии, Палестине и в Индии означало небо, жизнь и Солнце в одно и то же время; Солнце же считалось древними мудрецами великим магнетическим источником Вселенной. «Смягченным произношением этого слова было Ах, – говорит Данлэп, – ибо от Греции до Калькутты с постоянно смягчается в х. Ах есть Иах, Ао и Яо. Бог говорит Моисею, что его имя есть «Я есмь» (Ахиах), удвоенное Ах или Ях. Слово «Ас», Ах или Ях означает жизнь, существование и, очевидно, является корнем слова акаша, которое в Индии произносится ахаша, жизненный принцип или божественный, жизнь дающий флюид и посредник. Она есть еврейское руах и означает «ветер», дыхание, воздух в движении или «движущийся дух», согласно паркхерстоновскому «Лексикону», она идентична с духом Бога, движущимся над водами.

341

Не забудьте, что Кавиндасами заставил Жаколио поклясться, что он не будет ни приближаться, ни прикасаться к нему, пока он будет в состоянии транса. Малейшее соприкосновение с материей парализовало бы действия освобожденного духа, который, если нам позволительно такое непоэтическое сравнение, – юркнул бы обратно в свое обиталище подобно улитке, убирающей свои рожки при встрече с чуждыми субстанциями. В некоторых случаях грубое прерывание процесса и быстрое обратное вхождение в тело может навсегда порвать нежную нить, соединяющую дух с телом, и таким образом причинить смерть находящемуся в состоянии транса субъекту. По этому вопросу прочтите несколько трудов барона Дю Потэ и Пуисегюра.

342

Дю Потэ. Дьявольская магия. С. 147.

343

Де Мюссе. Магия XIX столетия. С. 268.

344

Де Мюссе. Магия XIX столетия. С. 268.

345

Де Буазмон Б. О галлюцинациях. С. 301 французского издания. См. также: Файрфилд. Десять лет среди медиумов // Library Table. 1877. 19 июля.

346

Кабанис, седьмая научная статья: «Влияние заболеваний на формирование представлений…» («De l’Influence des Maladies sur la Formation des Idées…»)

347

Ириней. Против ересей. Кн. III. Гл. XI, 8.

348

Корова является символом плодовитости поколений и интеллектуальной природы. Она была посвящена Изиде в Египте; Кришне – в Индии и бесконечному количеству других богов и богинь, олицетворяющих различные производящие силы природы. Короче говоря, корова считалась олицетворением Великой Матери всех существ, как смертных, так и богов, физических и духовных порождений.

349

В Книге Бытия река Эдема имела четыре истока [Бытие, II, 10].

350

Предполагается, что это одна из не хватающих книг священного Канона евреев, приписываемая авторству Иошуа и II Самуила. Она была найдена Сидрой, одним из офицеров Титуса, во время разграбления Иерусалима и опубликована в Венеции в семнадцатом веке, что подтверждено в ее предисловии консисторией раввинов, но американское издание, так же как и английское, рассматривается современными раввинами как подделка двенадцатого века.

351

Хиггинс Г. Анакалипсис. (Цитата Фабра.)

352

См.: Кори. Древние фрагменты. BEROSUS.

353

За дальнейшими подробностями отсылаем читателя к «Эддам» из работы: Древненордические памятники / Под ред. Маллета.

354

Заслуживает внимания, что в мексиканском «Пополь-Вух» человеческая раса создана из камыша, а у Гесиода – из ясеневого дерева, как в скандинавской легенде.

355

Кенни // Kanne. Pantheum der Æltesten Philosophie.

356

Дарвин Ч. Происхождение видов. С. 484.

357

Смешно сказать (франц.).

358

Дарвин Ч. Происхождение видов. С. 484. Это последнее слово мы не можем принять, если эта «первоначальная форма» не будет считаться первичной конкретной формой, которую принял дух в качестве раскрытого божества.

359

Дарвин Ч. Происхождение видов. С. 488.

360

Лекция Т. Г. Гёксли, чл. – корр. общ. «Дарвин и Геккель».

361

Филон Иудейский. Скитания Авраама. § 32.

362

Кори. Древние фрагменты.

363

Дарвин Ч. Происхождение видов. С. 448, 489.

364

Гёксли. Дарвин и Геккель.

365

Митра рассматривался персиянами как бог скал.

366

«В противоположность элеатам для объяснения бесконечного разнообразия видимых явлений, он принимал не одну первичную стихию вроде воды, воздуха или огня, а бесчисленное множество бесконечно малых первичных материальных частиц, гомеомерий (однородных частичек), которые не созданы и не могут ни разрушаться, ни переходить друг в друга. Но за такие первичные стихии, из которых состоят все вещи, он признавал не Эмпедокловы элементы, а основные первобытные тельца, отличающиеся друг от друга по своим качествам и однородным телам, которые из них образуются». (Из Энциклопедического словаря Брокгауза и Эфрона, 1893. – Прим. переводчика.)

367

Вергилий. Георгики. Кн. II.

368

Порфирий и другие философы объясняют природу этих обитателей порога. Они озорные и обманчивые, хотя некоторые из них очень добрые и безвредные, но такие слабые, что сообщаться со смертными представляет для них величайшую трудность, хотя общества людей они ищут непрестанно. Первые злы по неразумию, а не по злонамеренности. Закон духовной эволюции еще не развил их инстинкта в разум, чей высший свет принадлежит только бессмертным душам; их способность рассуждать находится в спящем состоянии, и поэтому они безответственны.

Но латинская церковь возражает каббалистам. Св. Августин даже вел по этому поводу дискуссию с неоплатоником Порфирием. «Эти духи, – говорит он, – обманчивы, не по своей натуре, как утверждает теург Порфирий, а по злобе своей. Они выдают себя за богов и за души умерших» (Civit. Dei. Кн. X. Гл. 2). До этого места Порфирий с ним соглашается; «но они не претендуют на то, чтобы быть демонами (читай – дьяволами), ибо в действительности они таковыми являются!» – добавляет епископ из Хиппо. Но тогда к какому же классу мы должны причислять людей без голов, которых, как Августин уверяет нас, он сам видел? Или сатиров св. Иеремия, как он утверждает, которые были выставлены напоказ в Александрии продолжительное время? Они были людьми, как он нам рассказывает, «с козлиными ногами и хвостами»; и если мы можем ему поверить, один из этих сатиров в самом деле был засолен и отправлен в ящике императору Константину!

369

«Tria capita exsculpta sunt, una intra alterum, et alterum supra alterum» (Зогар, «Индра Сутра», отд. VII).

370

Легкий ветерок (лат.).

371

Хиггинс Г. Анакалипсис.

372

См.: Древненордические памятники / Под ред. Маллета. С. 401–406; «Эдда» (Песнь о Волюспе).

373

Из Лондонского спиритуалистического журнала.

374

Хеммэнн. Медицинско-хирургические очерки. Берлин, 1778.

375

Демонолатрия – поклонение духам. – Прим. ред.

376

Фладд Р. Трактат III.

377

Кук Дж. П. Новая химия.

378

В «Бюллетене академии медицины» (Париж, 1837. Т. I. С. 343 и далее) помещено сообщение доктора Оудэ, который для того, чтобы удостовериться в состоянии бесчувственности одной дамы в магнетическом сне, колол ее булавками, всадил в ее тело длинную булавку до самой головки и держал ее палец в пламени свечи в течение нескольких секунд. Раковая опухоль была извлечена из правой груди мадам Плентейн. Операция длилась 12 минут; в течение всего этого времени пациентка очень спокойно разговаривала со своим месмеризатором и не испытывала никаких ощущений (Бюллетень академии медицины. Т. II. С. 370).

379

Уайлдер А. Пророчества древние и современные // Phrenological Journal («Френологический журнал»).

380

Теория, что Солнце есть раскаленный шар, по выражению одного журнала, «выходит из моды». Было вычислено, что если бы Солнце, диаметр которого нам известен, целиком состояло из угля и достаточного количества кислорода, чтобы оно могло гореть с такою силою, чтобы создался видимый нами эффект, – то Солнце было бы полностью сожжено в менее чем 5000 лет. И все же всего несколько недель тому назад утверждали, более того – и теперь еще утверждают, что Солнце есть резервуар превратившихся в пар металлов!

381

Юманс Э. Л. Химия на основе нового метода – спектрального анализа.

382

Профессор физики, преподающий в Технологическом институте. См. его лекцию «Земля – великий магнит», прочитанную для Йельского научного клуба в 1872 г. См. также лекцию проф. Бальфура Стюарта «Солнце и Земля».

383

Ван Гельмонт. Магнетическое лечение ран.

384

См.: Плеазонтон. О воздействии голубого луча.

385

Эннемозер. История магии.

386

Месмер. Животный магнетизм во Франции. Париж, 1826.

387

Стюарт Б. Сохранение энергии. Нью-Йорк, 1875.

388

Под столом в отчаянии (лат.). – Прим. ред.

389

Ньютон И. Фундаментальные основы натурфилософии.

390

Кори. Халдейские оракулы.

391

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой.

392

Бьюканан Дж. Р. Конспекты лекций по неврологической антропологии.

393

Дантон У. и Э. Душа вещей, или Психометрические исследования и открытия. Бостон, 1873.

394

Хичкок Е. Культ геологии.

395

Постулаты науки. Т. II. С. 455.

396

Некромания – способ гадания о будущем путем «вопрошания душ умерших». – Прим. ред.

397

Дрейпер Дж. Конфликт между религией и наукой. С. 132, 133.

398

Невидимая Вселенная. С. 159.

399

Марвин Ф. Р. Лекции о медиомании и умопомешательстве.

400

Невидимая вселенная. С. 84.

401

Там же. С. 89.

402

Заметьте! Великие ученые девятнадцатого века подтверждают мудрость скандинавского мифа, приведенного в предыдущей главе. Несколько тысяч лет тому назад идея о мосте между видимой и невидимой вселенными была аллегоризована невежественными «язычниками» в «Песнях Эдды Волюспы», в «Видении Валы-прорицательницы». Ибо что же такое представляет этот мост Бифроста, сияющей радуги, по которому боги идут на свидания близ родника Урдара, как не ту же самую идею, которую преподносят вдумчивому исследователю авторы «Невидимой Вселенной»?

403

Невидимая Вселенная. § 198.

404

L’Ami des Sciences. 1856. 2 марта. С. 67.

405

Кук Дж. П. Новая химия. С. 113.

406

Там же. С. 110–111.

407

Там же. С. 106.

408

Тайные посвященные. Верденфельт; Филалет; Ван Гельмонт; Парацельс.

409

Юманс Э. Л. Химия. С. 169; Кемшид У. Неорганическая химия.

410

Хант С. Происхождение рудоносных отложений.

411

Бампус Дж. Алхимия и алкахест. [С.] 85 (издание 1920 г.).

412

См. работы Бойля.

413

Единожды соврав, соврешь дважды (лат.).

414

Делёз. Мнение Ван Гельмонта о причинах, природе и эффектах магнетизма. Т. I. С. 45; Т. II. С. 198.

415

Уоллес А. Р. Ответ на аргументы Юма, Ликки и т. д. против чудес.

416

Крукс У. Заметки по поводу исследования так называемых спиритуалистических феноменов. С. 101.

417

Имеется в виду астральное начало. – Прим. ред.

418

Крукс У. Исследования явлений спиритуализма. С. 96.

419

Лукиан. Фесалия. Кн. V.

420

Цицерон. О предвидении. I, 3.

421

Дух туманно влажный (лат.). См.: Агриппа. Оккультная философия. С. 355.

422

Агриппа. Оккультная философия. С. 355.

423

Платон. Тимей, 71е. Т. II. С. 563.

424

Крукс У. Исследования явлений спиритуализма. С. 101.

425

Крукс У. Исследования явлений спиритуализма. С. 101.

426

Там же. С. 83.

427

В 1854 году М. Фуколт, выдающийся врач и член Института Франции, один из оппонентов Гаспарина, отрицая самую возможность любой такого рода манифестации, написал нижеследующие памятные слова: «В тот день, когда мне удастся пошевелить соломинку силой только одной моей воли, в тот день я приду в ужас!» Это слово угрожающее. Приблизительно в том же году Бабинэ, астроном, повторял в своей статье в «Revue des Deux Mondes». без устали следующую фразу: «Левитация какого-либо тела без соприкосновения так же невозможна, как вечное движение, потому что в тот день, когда это будет совершено, мир рассыплется». К счастью, мы не видим никаких признаков такого катаклизма, а тела все же левитируют.

428

Крукс У. Исследования явлений спиритуализма. С. 91.

429

Там же. С. 86–97.

430

Крукс У. Исследования явлений спиритуализма. С. 94.

431

Там же. С. 95.

432

Крукс У. Исследования явлений спиритуализма. С. 94.

433

Натурфилософия – философия природы, или «метафизика природы», т. е. философские представления о природе, основывающиеся на наиболее общих законах естествознания. – Прим. ред.

434

Мор Г. Противоядие. I, 4.

435

Письмо Гланвилу, автору «Триумфа саддукейства». Май, 25, 1678 г.

436

Эннемозер. История магии. Т. II. С. 272.

437

Науде П. П. Апология всех великих людей, ложно обвиненных в магии.

438

Берлин, 1817.

439

Вирдиг. Новая духовная медицина.

440

Эннемозер. История магии.

441

Было бы бесполезно и потребовало бы слишком много труда выступить здесь в защиту кеплеровской теории о связи пяти правильных геометрических тел с величинами орбит пяти главных планет, высмеянной профессором Дрейпером в его «Истории конфликта между религией и наукой». Много древних теорий уже получили подтверждение через новейшие открытия. Что же касается остальных – надо подождать.

442

Баптиста Порта. Естественная магия. Лагдуни, 1569.

443

Кирхер А. Магнит, или Искусство магнетизма, труд в трех частях. Колониае, 1654.

444

Там же, lib. III. С. 643.

445

«Заметки из нового исторического повествования о королевстве Сиам», труд де ла Лоубэ, французского посла в Сиаме в 1687–1688 гг. (Издание 1692 г.)

446

Ван Гельмонт Б. Opera Omnia, 1682. С. 720 и далее.

447

Заметки из нового исторического повествования о королевстве Сиам… С. 115.

448

Там же. С. 120.

449

Заметки из нового исторического повествования о королевстве Сиам… С. 63.

450

Максвелл. Магнетическая медицина. С. 22, «Афоризмы».

451

Там же. С. 69.

452

Там же. С. 70.

453

Салверт. Философия оккультизма.

454

Иосиф Флавий. Иудейские древности. VIII, 2.

455

Дэвис А. Дж. Диакка и его жертвы; разоблачение подделки и отпор спиритуализму.

456

См. главу о человеческих душах, обосновавшихся в восьмой сфере, которые кончают полным уничтожением индивидуальности.

457

Порфирий. О хороших и плохих демонах.

458

Ямвлих. Египетские мистерии. III, 5.

459

Здесь – оккультные проявления. – Прим. ред.

460

Сэрджент Э. Ощутимые доказательства бессмертия. С. 45.

461

Уоллес А. Р. Чудеса современного спиритуализма; Ховитт У. История сверхъестественного.

462

См. о чтении Уоллесом в 1871 году доклада об этом перед Диалектическим обществом в книге: Уоллес А. Р. Ответ Юму… против чудес.

463

Filologos [Φιλολογος] (Бейли), второе издание.

464

См. пункт «Этробация», с. 73.

465

Псалом CV, 22. «Земля Хамова», или chem, греческое χημι, откуда термины алхимия и химия.

466

Кирхер. Œdipi Ægyptiaci Theatrum Hieroglyphicum. С. 544.

467

Lib. De Defectu Oraculorum.

468

Lib. I. Class 3. Cap. ult.

469

Подробности этого события можно найти в сочинении Эразма Франциска, который цитирует Флаумера, Панцироллу и многих других.

470

«Серу, квасцы ust. ξ iv; очистить до цвета ξ ij., добавить кристаллическую буру (измельченную) ξj.; затем полить очищенным винным спиртом и выпаривать его, перегонять и подливать свежего; повторять это до тех пор, пока сера не начнет плавиться, как воск, без всякого дыма на медной раскаленной тарелке: это для питания, фитиль изготавливается следующим образом: собрать обрезанные волокна Lapis asbestos в пучок толщиною в средний палец, длиною в мизинец; положите его в венецианский стакан и покройте его вышеупомянутой очищенной серой, или питанием; поставьте стакан на 24 часа в такой горячий песок, чтобы сера все это время пузырилась. Фитиль, после того как его пропитали и смазали, следует поместить в стаканоподобную створчатую раковину так, чтобы часть его находилась выше заготовленной серы; затем, поставив стакан на горячий песок, расплавить серу так, чтобы она охватила фитиль, и если его зажечь, он будет гореть вечным пламенем, и вы можете ставить эту лампу куда вам угодно».

Другой рецепт таков:

«R. Salis tosfi. lb. j.; залить крепким винным уксусом и выпаривать до консистенции масла; затем добавить свежего уксуса, размочить и перегонять снова, как прежде. Повтори это 4 раза подряд, затем клади в этот уксус vitr. antimonii subtilis loevigat. lb. j.; поставить это на золу в закрытом сосуде на 6 часов, выпарить раствор, удалить влагу, и налить свежую, и выпарить опять; повторять до тех пор, пока не уйдет вся краснота. Сгустите ваш экстракт до консистенции масла, затем очищайте его в Balneo Marie (пароварке). Затем взять выпаренную сурьму и, измельчив ее в очень мелкую муку, поместить в стеклянный сосуд со сжатой головкой; полить очищенным маслом, затем выпаривать и подливать свежего 7 раз до тех пор, пока порошок не впитает всего масла и не будет совершенно сухим. Полученный экстракт опять полить винным спиртом настолько, чтобы получить из него эссенцию, которую поместить в венецианскую колбу, хорошо закупорить бумагой, сложенной впятеро, и затем выпаривать до тех пор, пока не выйдет весь спирт и на дне не останется неистребимое масло, которое следует использовать с помощью фитиля так же, как в вышеописанном случае с серой».

«Это вечные огни Тритенхейма, – говорит Либавий, его толкователь, – которые в действительности, хотя и не имеют никакой связи с керосином, могут служить наглядным примером друг друга. Керосин не настолько стоек, чтобы его нельзя было сжечь, ибо он испаряется и сгорает, но если его закрепить соком Lapis asbestinos, он мог бы дать вечное пламя», – говорит этот эрудированный человек.

Мы можем добавить от себя, что мы сами видели лампу, изготовленную таким образом, и нам сказали, что с тех пор, как ее впервые зажгли 2 мая 1871 года, она не угасала. Так как мы знаем, что человек, проделавший этот опыт, не способен на обман и продвинулся в герметических науках, у нас нет оснований не доверять его словам.

471

Виве Л. Комментарии на «Treatise de Civitate Dei» св. Августина.

472

Автор «De Rebus Cypriis», 1566 г.

473

Поркаччи. Книга о древних погребениях.

474

Радерус М. Комментарии к 77-й эпиграмме IX кн. Марциала.

475

Lib. De Defectu Oraculorum.

476

Браун Т. Грубые заблуждения. С. 124.

477

Доклад Лондонского диалектического общества о спиритуализме. С. 229.

478

Там же. С. 230.

479

Там же. С. 265.

480

Снаружи (лат.).

481

Там же. С. 266.

482

Невменяемый (лат.).

483

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой. С. 121.

484

Мильтон. Потерянный рай.

485

Эннемозер. История магии. Т. II; Швейгер. Введение в мифологию через естественную историю.

486

Эннемозер. История магии. Т. II.

487

Диалоги Платона: В 2 т. (Перевод Джовитта.) Т. II. С. 508.

488

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой. С. 240.

489

Плутарх, в переводе Лангхорна.

490

Некоторые ученые каббалисты утверждают, что греческие оригиналы пифагоровых изречений Сикста, про которые говорят, что они утеряны, еще существовали в то время в одном монастыре во Флоренции и что Галилей был ознакомлен с этим материалом. Кроме того, они добавляют, что один трактат по астрономии, рукопись Архитаса, непосредственного ученика Пифагора, в котором были отмечены все наиболее значительные доктрины пифагорейской школы, находилась во владении Галилея. Если бы такая рукопись находилась во владении какого-либо Руфинаса, он, без сомнения, извратил бы ее, как пресвитер Руфинас извратил вышеупомянутые изречения Сикста, заменяв их поддельным текстом, авторство которого он стремился приписать некоему епископу Сиксту. См. «Предисловие» Тэйлора к «Пифагорейской жизни» Ямвлиха (Ямвлих. О пифагорейской жизни. С. xvii.)

491

Джовитт. Предисловие к «Тимею» // Диалоги Платона: В 2 т. (Перевод Джовитта.)

492

Диалоги Платона: В 2 т. (Перевод Джовитта.) Т. II. С. 508.

493

В оригинале – «malleable glass», т. е. податливое, пластичное, гибкое (текучее) стекло. – Прим. ред.

494

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой. С. 14.

495

Очевидно, речь идет о Генри Раулингсоне, британском ассириологе, археологе, дипломате (1810–1895).

496

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой. С. 311.

497

Бунзен. Место Египта во всемирной истории. Т. V. С. 88.

498

Гроув У. Р. Предварительные замечания о соотношении физических сил.

499

Платон. Тимей.

500

Начиная с Годфри Хиггинса и кончая Максом Мюллером, каждый археолог и филолог, который беспристрастно и серьезно изучал древние религии, ощущал, что, взятые в их буквальном значении, они могут увести только на ложный путь. Доктор Ларднер исказил и неправильно истолковал древние учения – неумышленно или иначе – но грубейшим образом. Праврити – это существование живой природы в активном состоянии, а ниврити, или отдых, – это состояние бытия неживое, неактивное по буддийской эзотерической доктрине. «Чистое ничто» или несуществование, небытие, будучи переведенным по своему эзотерическому смыслу, означает «чистый дух», безымянное, что-то такое, что наш ум не может охватить. Но об этом будем говорить в дальнейшем.

501

Это находится в прямом противоречии с современной эволюционной теорией.

502

См.: Фицин. Избранные отрывки; Он же. Трактат по магии; Тейлор Т. Платон. Т. I. С. 63.

503

Современный американский спиритуализм. С. 119.

504

Полное и точное наименование этого ученого общества – «Американская ассоциация по распространению науки». Однако для краткости его часто называют: «Американская научная ассоциация».

505

Избранные работы Плотина (перевод Тейлора). С. 553 и далее.

506

Ямвлих. О пифагорейской жизни. С. xvii.

507

Национальное ежеквартальное обозрение. 1875. Декабрь.

508

Там же. С. 94.

509

[Там же.]

510

Либиг. Сила и материя. С. 151.

511

Бюрнуф. Интродукция. С. 118.

512

Национальное ежеквартальное обозрение. 1875. Декабрь. С. 96.

513

Аристотель. О душе. Lib I, cap. 3.

514

Де Местр. Петербургские вечера.

515

Нам не нужно ходить так далеко, чтобы убедиться в том, что многие великие люди думали так же. Кеплер, знаменитый астроном, целиком придерживался веры в то, что звезды и все небесные тела, даже и наша Земля, одарены живыми и думающими душами.

516

Мы не уверены, что в каталогах какой-нибудь европейской библиотеки значится копия этого древнего труда, но это одна из Книг Гермеса, и в работах целого ряда древних и средневековых философов на нее делаются ссылки и приводятся цитаты. Среди них такие авторитетные, как «Rosarium philosophorum» Арнольдо ди Виллановы, «Lucensis opus de lapide» Франческо Арнолфима, «Tractatus de transmulatione metaflorum» Гермеса Трисмегиста, «Tabula smaragdina», а главное – трактат Раймонда Луллия «Ab angelis opus divinum de quinta essentia».

517

Гермес. IV, 6. Дух здесь означает Бог-Дыхание, ς Θέος.

518

Евгений Филалет. Адамическая магия. С. 11.

519

Незнание древних о сферичности Земли принимается нами как факт. А какие доказательства этого факта у нас есть? Это представление получено нами только из литературы. Даже в далекие времена Пифагора язычники учили о шарообразности Земли, Плутарх присягал этому и Сократ умер за это. Кроме того, как нами повторно установлено, все знание было сосредоточено в святилищах храмов, откуда оно редко просачивалось к непосвященным. Если бы мудрецы и священнослужители глубокой древности не были знакомы с этой астрономической истиной, то как же они представляли бы Кнефа, духа первого часа с яйцом, которое помещалось у него на губах и символизировало наш глобус, которому он сообщает жизнь своим дыханием. Более того, если благодаря трудностям ссылок на халдейскую «Книгу Чисел» наши критики будут настаивать на цитировании других авторитетов, мы можем послать их за справками к Диогену Лаэртскому, который наделил Манефона знанием того, что Земля имеет форму шара. Кроме того, тот же автор, цитирующий, вероятнее всего, «Сокращенную естественную философию», дает следующее объяснение египетской доктрины: «Вначале была материя Αρχήν ρεΰ εϊναι υλην, потом она дифференцировалась на четыре элемента… Обличие Бога непознаваемо; мир шарообразен, он рожден и смертен… Затмения Луны бывают от того, что Луна попадает в тень Земли» (Диоген Лаэртский. I, 10, 11).

Кроме того, Пифагор был наделен знанием, что Земля круглая, что она вращается и является такою же планетой, как и всякая другая из этих небесных тел (см.: Фенелон. Жизнеописания философов). В позднейших переводах Платона («Диалоги Платона», в переводе профессора Джовитта) автор в своем предисловии к «Тимею», несмотря на «злополучное сомнение», возникающее из-за слова ίλλεσθαι, которое может быть переведено как «вращающийся» или «уплотнившийся», склонен считать, что Платон был знаком с вращением Земли. Доктрина Платона выражена в следующих словах: «Земля, которая является нашей кормилицей (уплотненной или) вращающейся вокруг оси, проходящей через всю Вселенную». Но если верить Проклу и Симплицию, то Аристотель понимает это слово в «Тимее» как кружащийся или вращающийся» (De Coelo) и сам мистер Джовитт далее допускает, что «Аристотель приписывает Платону доктрину вращения Земли» (Диалоги Платона: В 2 т. (Перевод Джовитта.) Т. II. С. 501–502 (Введение к «Тимею».))

По меньшей мере было необычным заявление, что Платон, который так преклонялся перед Пифагором и который, конечно, как посвященный, должен был прилежать всем доктринам великого Самосца, не знал бы такой элементарной астрономической истины.

520

Евгений Филалет. Адамическая магия.

521

Tres Matres (лат.) – Три Матери. – Прим. ред.

522

Дженнингс Х. Розенкрейцеры.

523

Платон. Тимей.

524

Проктор Р. А. Наше место в беспредельности. С. 313.

525

Проктор Р. А. Наше место в беспредельности. С. 313.

526

Там же. С. 314.

527

Обязательное условие (лат.). – Прим. ред.

528

В библиотеке родственников писателя имеется копия французского издания этого уникального труда. Предсказания даны на старофранцузском языке, и изучающему современный французский их очень трудно расшифровать. Мы даем поэтому английскую версию, которая, как говорят, взята из книги, являющейся собственностью джентльмена из Сомерсетшира в Англии.

529

См.: Раулинсон Г. Т. XVII. С. 30–32 исправленного издания.

530

Джовитт. Введение к «Тимею» // Диалоги Платона: В 2 т. (Перевод Джовитта.) Т. I. С. 509.

531

Поклонение Луне, Солнцу, планетам и звездам. – Прим. переводчика.

532

Последователи Иринея Леонского, одного из гностиков. – Прим. переводчика.

533

Он жил в I столетии до Р. X.

534

Стобеус. Эклоги.

535

Кизер. Архив. Т. IV. С. 62. В действительности многие из старых символов были просто каламбурами наименований.

536

См.: Ригведа. Айтарея-брахмана.

537

Брахма еще назывался индусскими брахманами Ираньягарбха, или единая душа, в то время как Амрита есть высшая душа, первопричина, эманировавшая из себя творящего Брахму.

538

Марбод. Вольное изложение Бикмана.

539

Стюарт. Солнце и Земля.

540

Эвгемеризм – система интерпретации мифов, по которой считалось, что боги представляют собой выдающихся людей, живших ранее, и таким образом мифы считались основанными на реальной истории. – Прим. переводчика.

541

Вероятно, речь идет об Аристотеле – учителе Александра Македонского. – Прим. ред.

542

Вольтер. Философский словарь, статья «Философия».

543

«Бостонская лекция». Декабрь 1875 г.

544

Weber, Ind. Stud. I, 290.

545

Ригведа Самхита. II, 143 // Rigveda-Samhita / Ed. by F. Max Müller (Samhitâ and pada texts in nâgarî). 2nd ed. London: Trübner & Co., 1877. 2 vols. Перевод Вилсона.

546

Ibid. Duncker. II, 162.

547

Ibid. Wultke. II, 262.

548

Это положение будет названо нелепым, но мы готовы его представить, опираясь на авторитет Платона (см. «Введение» Джовитта к «Тимею»; последняя страница), как пифагорейскую доктрину, совместно с теми другими, о том, что Солнце является только линзой, через которую проходит свет, положение, как ни страшно, подтверждаемое сегодня наблюдениями генерала Плеазонтона из Филадельфии. Этот исследователь выступает смело, как революционер современной науки, называя центробежную и центростремительную силы Ньютона и закон гравитации «заблуждением». Он бесстрашно выдвигает свою позицию против сегодняшних позиций Тиндаля и Гёксли. Мы рады, что нашелся такой ученый защитник одной из древнейших (а поэтому считаемой наиболее абсурдной) герметических галлюцинаций (?) (см. книгу генерала Плеазонтона «Действие голубого луча солнечного света и голубого цвета неба на развитие животной и растительной жизни», адресованную Филадельфийскому обществу содействия сельскому хозяйству).

549

Ни в одной стране истинно эзотерические доктрины не доверялись бумаге. Индусская «Брахмамайя» переходила из поколения в поколение путем устной традиции. Каббала никогда не была записана, и Моисей передавал ее устно только своим избранным. Первоначальный восточный гностицизм был полностью извращен различными последующими сектами. Филон в «Жертвоприношении Авеля и Каина» утверждает, что в этом есть тайна, которая не может быть открыта непосвященным. Платон умалчивает о многих вещах, и его ученики постоянно ссылаются на это. Для каждого, кто хотя бы поверхностно изучал этих философов, при чтении поучений «Ману» становится ясным, что все они черпали из одного и того же источника. «Вселенная, – говорит Ману, – существовала только в первой божественной идее, еще не проявленная, как бы погруженная во тьму, незаметная, неопределяемая, не постижимая разумом, не открытая откровением, как будто полностью погруженная в сон; затем нераздельная самосущая Сила незаметно появляется и с немеркнущей славой разворачивает свою идею, или рассеивает мрак». Так повествует первое положение буддизма; платоновская идея есть Воля или Логос, божество, проявляющее себя. Это Вселенский Свет, от которого происходит, как эманация, видимый и материальный свет.

550

Похоже на то, что при спуске с Монблана Тиндаль страдал от страшного жара, хотя он был в то время по колено в снегу. Профессор приписал это обжигающим лучам Солнца, но Плеазонтон настаивает на том, что если бы лучи Солнца были настолько интенсивны, как описывалось, то растаял бы снег, а этого не произошло. Он делает вывод, что жар, от которого страдал профессор, исходил из его собственного тела и был результатом электрического действия солнечного света на его темную шерстяную одежду, которая была заряжена положительным электричеством от его тела. Холодный сухой эфир планетного пространства и верхние слои земной атмосферы заряжены отрицательным электричеством и, падая на его теплое тело и одежду, заряженные положительно, развили усиленное тепло. См.: Плеазонтон. Действие голубого луча солнечного света и голубого цвета неба на развитие животной и растительной жизни. С. 39, 40, 41 и далее.

551

Самым курьезным из всех «курьезных совпадений» для нашего разума является то, что наши ученые мужи отставляют в сторону факты, достаточно поразительные, чтобы заставить их принять это выражение, когда они говорят о них, вместо того чтобы приняться за работу и дать нам философское объяснение таковых.

552

Элам Ч. Проблемы врачевания. Лондон, 1869. С. 159.

553

Джовитт. Тимей [Платона].

554

Джовитт. Тимей [Платона].

555

Согласно теории генерала Плеазонтона о положительном и отрицательном электричестве, лежащих в основе каждого психологического, физиологического и космического явлений, злоупотребление алкогольными возбудителями превращает мужчину в женщину и наоборот, изменяя их электрические полярности. «Когда такая перемена электрической полярности произошла, – говорит автор, – характерные черты (этого пьяницы) становятся женскими, он раздражителен, неразумен, возбужден… становится буйным, и если он встречает свою жену, у которой нормальная электрическая полярность, такая же как у него, положительная, то они взаимно отталкиваются, начинают оскорблять друг друга, происходит конфликт, смертельная схватка и на другой день в газетах появляется заключение понятых, присутствовавших при разборе дела следователем о насильственной смерти… Кто может ожидать, что причина всех этих страшных преступлений будет найдена в поте преступника? Тем не менее наука доказала, что метаморфоза мужчины в женщину путем перемены его электрического заряда на противоположный женский со всеми его атрибутами, обнаруживается характером его повышенного потоотделения, вызванного алкогольными возбудителями» (Плеазонтон. Действие голубого луча солнечного света и голубого цвета неба на развитие животной и растительной жизни. С. 119).

556

Платон. Тимей.

557

Littré // Revue des Deux Mondes.

558

Де Мюссе. Обычаи и практика демонов.

559

Дю Потэ. Дьявольская магия. С. 51–147.

560

Там же. С. 201.

561

Там же. С. 17–18.

562

Агриппа. Оккультная философия. С. 332–358.

563

Цицерон. О природе богов. Кн. I. Гл. XVIII.

564

Платон. Тимей. Подобные выражения дали возможность профессору Джовитту утверждать в своем выступлении, что Платон учил притяжению между подобными телами. Но такое утверждение равносильно отрицанию наличия у великого философа рудиментарных знаний о полярности магнита.

565

Старое название метеоритов. – Прим. ред.

566

Мэйер А. М. Филадельфия. «Земля – большой магнит», лекция, прочитанная в Научном клубе в Яле 14 февраля 1872 г.

567

Бульвер-Литтон. Странная история.

568

См. Павсания в переводе Тейлора, «Трактат о демонах» Пселла и «Элевзинские и вакхические мистерии» Т. Тейлора.

569

Ямвлих. О пифагорейской жизни. С. xvii.

570

Хиггинс Г. Анакалипсис. Т. I. С. 807.

571

Ямвлих. О пифагорейской жизни. С. 297.

572

Бульвер-Литтон. Занони.

573

«Федр» в переводе Кори // Кори. Древние фрагменты. I, 328.

574

Это утверждение ясно подтверждается самим Платоном, который говорит: «Вы говорите, что в моей предыдущей беседе я недостаточно ясно объяснил вам характер Первого, я специально говорю загадками, потому что, если кому-то, по какой-то случайности на суше или на море попадается табличка, человек, не имеющий предварительного знания по этому предмету, не сможет понять его содержание» (Диалоги Платона: В 2 т. (Перевод Джовитта.) Т. II. С. 312; Кори. Древние фрагменты).

575

Иосиф Флавий. Против Апиона. II, 1079.

576

См. гл. IX.

577

«Иллюзия; материя в троичном проявлении: в земном, астральном или первоначальном духе, или теле, и дуалистической душе Платона, разумной и неразумной единицы», см. следующую главу.

578

Порфирий верит, что его учителю Плотину удалось «слиться с Богом» в течение его жизни шесть раз, и сетует, что самому ему удалось достигнуть этого только дважды.

579

Сказано, что Орфей приписывал великому циклу длительность в 120 000 лет, а Кассандрус – 136 000. См.: Цензорин. Хронологические и астрономические фрагменты.

580

Дантон У. и Э. Душа вещей, или Психометрические исследования и открытия. Т. I.

581

См. Космогония Ферекида.

582

См. далее избранные цитаты из «Кодекса назареев».

583

См.: Платон. Тимей.

584

Основываясь на авторитете Иринея, Юстина Мученика и самого «Кодекса», Данлэп доказывает, что назареяне рассматривали свой «дух» или, вернее, душу как женскую и Злую Силу. Ириней, обвиняя гностиков в ереси, называет Христа и Святой Дух «гностической парой, которая производит эонов [гениев, или ангелов]» (Данлэп. Сод, сын человеческий. С. 52, сноска).

585

Фетахил у назареян считался повелителем света и Творцом: но в данном случае он – несчастный Прометей, которому не удается овладеть Живым Огнем, необходимым для построения божественной души, так как он не знает тайного имени (непроизносимое секретное имя каббалистов).

586

Дух материи и похотливости.

587

См.: Франк. Кодекс назареев; Данлэп. Сод, сын человеческий.

588

Этот Мано очень напоминает индийского Ману, небесного человека «Ригведы».

589

«Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь» [Иоанн, XV, 1].

590

У гностиков Христос, так же как и Михаил, который в некоторых отношениях с ним идентичен, был «Водителем Эонов».

591

Астральный свет, или Anima Mundi, двойственен и двупол (двуначален). (Идеальное) Мужское начало является чисто божественным и духовным, это есть мудрость, это дух, или пуруша; тогда как часть женского начала (Spiritus назареян) в одном смысле заражена материей, и в действительности есть материя, и потому является уже злом. Это есть жизненный принцип каждой живущей твари, который снабжает астральною душою, флюидическим perisprit, человека, животных, птиц и все живущее. Животные имеют лишь латентный зародыш высочайшей бессмертной души. Эта последняя разовьется лишь после ряда бесчисленных эволюций; доктрина этих эволюций заключается в каббалистической аксиоме: «Камень становится растением; растение животным; животное человеком; человек духом; и дух богом».

592

См. комментарии к «Идра Сута» раввина Элиашара.

593

Сод означает религиозное таинство. Цицерон упоминает сод как часть идеанских мистерий. «Члены жреческих общин назывались Соудэлы», говорит Данлэп, цитируя «Латинский лексикон» Фрейнда, IV, 448.

594

Автор «Зогара», великого каббалистического труда первого века до нашей эры.

595

См. труды аббата Хаца.

596

Зогар. III, 228; Идра Сута.

597

Эверард. Тайны физиологии. С. 132.

598

См.: Платон. Тимей.

599

См.: Религия сверхъестественного: исследование реальности божественного откровения. Лондон, 1875.

600

См.: Сведенборг. Тайны небесные.

601

Бёрджес. Предисловие.

602

Седьмое послание. (Произведение, приписываемое Платону. – Прим. переводчика.)

603

Сведенборг. Истинная христианская религия.

604

Хичкок Е. А. Сведенборг, герметический философ.

605

Ripley Revived. 1678.

606

Фладд Р. Философия Моисея. 1659. С. 173.

607

В данном случае понятие демонов, или даймонов, не имеет отношения к силам зла; под даймонами подразумеваются просто духи, или гении, незримого плана бытия. – Прим. ред.

608

Ле Контэ Дж. Соотношение химических и физических жизненных сил.

609

Научные архивы. Т. XLV, декабрь 1872. С. 345.

610

Или даймоны. – Прим. ред.

611

Вероятно, речь идет об опасности, которую элементарии способны создать для всех, ищущих духовного знания. – Прим. ред.

612

Гилозоизм – учение о всеобщей одушевленности материи. – Прим. ред.

613

Аристотель. De Generat. et Corrupt, lib. II.

614

Аристотель. De Part. an. lib. I. С. 1.

615

Пифагорейская клятва – пифагорейцы клянутся своим учителем.

616

См.: Лемприер. Классический словарь.

617

Пселл // Алиб. Халдейские оракулы.

618

Там же.

619

От латинского слова mensa – стол. Это любопытное письмо цитируется по «Духовной науке» Элифаса Леви.

620

Слово учителя (лат.). – Прим. ред.

621

Суланут описан в «Яшер», глава LXXX, стих 19, 20.

622

«И когда египтяне спрятались от саранчи (одна из кар, якобы навлеченных на них Моисеем)… они заперли за собой двери, и Бог приказал Сулануту… (морскому чудовищу, наивно объясняет переводчик в подстрочнике) который в то время находился в море, подойти и отправиться в Египет… у него были длинные руки – десять кубит в длину… и он поднимался на крыши и раскрывал стропила и ранил их… И протягивал свои руки вовнутрь домов, отпирал замки и отодвигал засовы и открывал дома египтян… и саранча и животные наносили разрушения египтянам, и причиняли им великое горе».

623

Климент Александрийский. Строматы. VI, 17, § 159.

624

Там же. VI, 3, § 30.

625

Платон. Горгий.

626

Платон. Тимей.

627

Платон. Федр. I, 69. (Перевод Кори.)

628

Платон. I, 123. (Перевод Кори.)

629

Платон. Федр. С. 325. (Перевод Кори.)

630

Невидимая Вселенная. С. 205–206.

631

См.: Бульвер-Литтон. Странная история. С. 76. Мы не знаем, где еще в литературе можно найти более яркое и прекрасное описание разницы между жизненным принципом человека и животных, чем на страницах, на которые мы ссылаемся.

632

Уоллес А. Р. Развитие теории естественного отбора.

633

Дантон У. и Э. Душа вещей, или Психометрические исследования и открытия. С. 273.

634

Аэролит – старое название метеорита. – Прим. ред.

635

Геродот. I, 181.

636

Бьюканан Дж. Н. Конспекты лекций по неврологической антропологии. С. 125.

637

Порфирий. О жертвоприношениях богам и демонам. II.

638

Гомер. Одиссея. Кн. VII.

639

Порфирий. О жертвоприношениях богам и демонам. II.

640

Там же.

641

Ямвлих. Египетские мистерии.

642

Там же. «Различия между демонами, душами и т. д.»

643

Дю Потэ. Дьявольская магия.

644

«Конгрегация Индекса» – объединение религиозных общин, составляющих список (индекс) книг, запрещенных католической церковью, вплоть до их переработки. – Прим. переводчика.

645

Интересно знать, хотел ли отец Феликс включить св. Августина, Лактация и Бида тоже в эту категорию?

646

Например, Коперник, Бруно и Галилей? Дальнейшие подробности найдете в «Index Expurgatorius»… Действительно, большая мудрость в популярной поговорке «Смелость города берет».

647

Против этого утверждения не станут возражать ни Герберт Спенсер, ни Гёксли. Но отец Феликс, кажется, не сознает своего собственного долга науке; если бы он это сказал в феврале 1600 года, он мог бы разделить судьбу бедного Бруно.

648

Феликс Нотрдамский. Таинство и наука; Де Мюссе. Высшие феномены магии.

649

Имеются в виду существа, которых невозможно обнаружить при помощи физических органов чувств обычного человека, т. е. невидимые, неощутимые (тонкоматериальные) существа. – Прим. ред.

650

Вероятно, речь идет о философе-неоплатонике Гермии Александрийском (V век н. э.). – Прим. ред.

651

Слово sence (англ.) также имеет значения: смысл, разум, сознание. – Прим. ред.

652

Слово pleasure (англ.) также переводится как желание, воля. – Прим. ред.

653

Дамасций в своей «Теогонии» называет это «Дис» – «распорядитель всего» (Кори. Древние фрагменты. С. 314).

654

Платон. Тимей.

655

Suidas: V. Tyrrhenia. (Суда, или Свида – крупнейший энциклопедический словарь, составленный в X в. в Византии. – Прим. ред.)

656

Читатель должен понимать, что под «годами» подразумеваются «эпохи», а не просто периоды времени по 12 месяцев каждый.

657

См. греческий перевод Филона Библского (или Филона Книжника).

658

Кори. Древние фрагменты. С. 21 и далее.

659

Мы приводим орфографию и слова этого каббалиста, который жил и опубликовал свои труды в семнадцатом веке. Вообще, его считают наиболее знаменитым алхимиком среди философов герметизма.

660

Наиболее позитивные из материалистических философов соглашаются, что все, что существует, развилось из эфира; следовательно, воздух, вода, земля и огонь, четыре первичных элемента, также должны были произойти из эфира и Хаоса, то есть от первой дуады; все невесомости, известные теперь или неизвестные, происходят из того же источника. Далее, если в материи имеется духовная сущность, которая заставляет ее превращаться в миллионы индивидуальных форм, то почему нелогично будет утверждать, что каждое из этих духовных царств в природе населено существами, развившимися из собственного материала этого царства? Химия учит нас, что в теле человека имеются вода, воздух, земля и тепло, или огонь; воздух присутствует своими компонентами; вода присутствует в секрециях; земля – в неорганических составных частях; огонь – в животном тепле. Каббалисты знают по опыту, что элементальный дух содержит в себе только один элемент; и что каждое из этих четырех элементальных царств имеет своих собственных, только ему присущих духов. Истину, что человек выше их, закон эволюции иллюстрирует тем фактом, что человек представляет собой сочетание всех четырех вместе.

661

Жоррес. Мистика. III. С. 63.

662

Древние называли «душою» духов плохих людей; душа была лярвой и лемуром. Добрые человеческие духи становились богами.

663

Порфирий. О жертвоприношениях богам и демонам. Глава о подлинных обрядах.

664

Ямвлих. Египетские мистерии.

665

Апулей. О божестве Сократа. (Второй век нашей эры, классическое произведение Апулея.) С. 143–145.

666

Восточное монашество. С. 9.

667

Гиббон Э. Закат и падение Римской империи. IV, 385.

668

Харди. Руководство по буддизму; Данлэп. Мировые религии.

669

Лемприер («Классический словарь», ст. «Пифагор») говорит, что «имеются большие основания для того, чтобы поставить под сомнение истинность целого повествования о путешествии Пифагора в Индию», и кончает заявлением, что этот философ никогда не видел ни гимнософистов, ни их страны. Если это было так, то как объяснить факт, что учение Пифагора о метемпсихозе в своих подробностях является гораздо больше индийским, нежели египетским? Но, более того, как объяснить другой факт, что имя МОНАС, данное им Первопричине, то же самое, что и имя, данное тому же существу на санскритском языке? В 1792–1797 годах, когда появился «Словарь» Лемприера, санскрит, можно сказать, был совсем неизвестен; перевод «Айтарейя-брахмана» («Ригведа») доктора Хауга, в котором это слово встречается, был опубликован только лет 20 тому назад, а точный возраст «Айтарейи» – в настоящее время установленный Хаугом от 2000 до 2400 лет до Р. X. – тогда не был известен, и поэтому можно было предполагать, что так же, как это случилось и с христианами и их символами, индусы могли взять их у Пифагора. Но теперь, если только филология не докажет, что тут сыграло роль «совпадение» и что слово Монас, в своих деталях, не то же самое, мы имеем право утверждать, что Пифагор был в Индии и что гимнософисты наставляли его в его метафизической теологии. Один только факт, что, по словам Макса Мюллера, «санскрит по сравнению с греческим и латынью, является старшим братом», недостаточен, чтобы им объяснить полную тождественность слова MOHAC в санскритском и греческом языках, в наиболее метафизическом и завуалированном значении. Санскритское слово дэва (бог) стало в латыни deus и указывает на общность источника. Но мы находим в зороастрийской «Зенд-Авесте» то же самое слово означающим диаметрально противоположное – оно стало даэва, или злой дух, из которого произошло слово дьявол.

670

Айтарейя-брахмана. Перевод Хауга.

671

Там же.

672

Берос; фрагменты, сохранившиеся в изложении Александра Полигистора; Кори. О космогонии и потопе.

673

Описывая величие архаических памятников Индии, некий писатель подчеркнул утонченность отделки их монументов следующим образом: «Они строили как гиганты и отделывали как ювелиры».

674

Церебральная анатомия. Малакорн, Милан.

675

Пселл, 6, Plet. 2; Кори. Халдейские оракулы.

676

Призраки, видения, привидения (англ.). – Прим. ред.

677

См. «Лекцию о Ведах».

678

Во избежание опровержений со стороны некоторых спиритуалистов мы приводим высказывание, о котором идет речь, дословно, в качестве образца того, насколько не заслуживают доверия высказывания таких «духов-оракулов». Пусть они будут хоть человеческими, хоть элементальными духами, но духи, способные на такую наглость, могут рассматриваться оккультистами чем угодно, только не руководителями в философии, науке или этике. «Не следует забывать, – говорит мисс Кора В. Таппэн в публичном собеседовании по «Истории оккультизма и его связи со спиритуализмом» (см. «Знамя света» за 26 августа 1876 г.), – что древнее слово «колдовство», а также применение его было запрещено среди евреев. Закон этот в переводе означает, что никакая ведьма не должна жить. Этот закон был воспринят в его буквальном значении, и, действуя на его основании, ваши набожные и преданные своей вере предки предавали смертной казни без достаточных улик бесчисленное количество очень умных, мудрых и чистосердечных лиц по обвинению в колдовстве. Теперь же оказалось, что перевод и толкование этого закона имеет другой смысл – ведьме не разрешается жить на заработки от своего ведьминого ремесла. То есть из этого не следует делать профессию». Будет ли нам разрешено осведомиться у этой знаменитой особы, кто этот авторитетный источник, при посредстве которого был открыт этот новый смысл?

679

Кромвель Ф. Варли – известный инженер-электрик Атлантической кабельной компании – сообщает результат своих наблюдений на обсуждениях Общества психологических исследований Великобритании, изложенных в журнале «Спиритуалист» (Лондон, 1876. 14 апреля. С. 174, 175). Он считает, что свободная азотная кислота в атмосфере может прогнать то, что он именует «неприятными духами». Он полагает, что те, кого дома тревожат эти духи, найдут избавление, если нальют в блюдечко одну унцию купороса на две унции мелкоизмельченной селитры и поставят эту смесь под кроватью. Вот вам ученый, репутация которого простирается на два континента и который дает вам рецепт, как отгонять злых духов. А широкая общественность продолжает смеяться как над «суеверием», над травами и курениями, применяемыми индусами, китайцами и другими народами с подобной же целью.

680

Искусство магии. С. 97.

681

Этого призрака называют Син Лека. См. «Странную историю» Бульвер-Литтона.

682

В страсбургском издании трудов (1603) Парацельс пишет о чудодейственной магической силе человеческого духа. «Мой дух обладает возможностью без помощи тела, пользуясь одною только огненной волей, закалывать и ранить других людей без помощи меча. Для меня также возможно ввести дух моего врага в изображение и затем согнуть и искалечить… напряжение воли – большое дело в медицине… Всякое воображение у человека происходит из сердца, ибо оно есть Солнце микрокосма, а из этого микрокосма воображение проникает в большой мир (во вселенский эфир)… воображение человека есть семя, которое материально». (Наши современные ученые-атомники доказали это; см. Бэбиджа и профессора Джевонса.) «Сосредоточенная мысль также является средством к достижению цели. Магия есть великая сокровенная мудрость, а рассудок – великая публичная глупость. Никакая броня не защищает от магии, ибо она ранит внутренний дух жизни».

683

Апхем К. У. Салемское ведьмовство; с объяснением постоянства проявления сил в Салеме.

684

Одиссей. – Прим. ред.

685

Гомер. Одиссея. Кн. А, 82.

686

Энеида. Кн. VI, 260. («Спасительная сталь защитит вас от вторжений на этой дороге». – Прим. ред.)

687

Пселл. Трактат о демонах. Глава «Quomodo daem occupent».

688

Numquid daemonum corpora pulsari possunt? Possunt sane, atque dolere solido quodam percussa corpore.

689

Ubi secatur, mox in se iterum recrealur et coalescit… dictu velocius daemonicus spiritus in se revertitor.

690

Членом городской управы.

691

Этот ужасный случай удостоверен префектом города, и проконсул этой провинции донес об этом императору. Это повествование вкратце изложено миссис Катериной Кроу (см.: Ночная сторона природы. С. 335).

692

Плиний Старший. Естественная история. XXX, 1.

693

Райт Т. Рассказы о колдовстве и магии. Т. III.

694

Церебральная анатомия. С. 159, 160.

695

Церебральная анатомия. С. 28.

696

Де Мюссе. Обычаи и практика демонов. С. X.

697

Фигюйер. История чудес в современные времена. Т. II. С. 262.

698

Там же.

699

Там же. С. 265.

700

Там же. С. 267, 401, 402.

701

Там же. С. 266–400.

702

Там же. С. 403.

703

Фигюйер. История чудес в современные времена. Т. I. С. 397.

704

Там же. С. 26–27.

705

Де Мюссе. Магия XIX столетия. С. 452.

706

Фигюйер. История чудес в современные времена. Т. I. С. 238; Де Мюссе. Магия XIX столетия. С. 452.

707

То есть заявлениями о том, что эти чудеса – результат вмешательства дьявола. – Прим. сост.

708

Юм. Философские эссе. С. 195.

709

«Правда о чудесах, происходивших в управлении Покрова М. де Пари…» и т. д. – Прим. ред.

710

Около 23 кг. – Прим. ред.

711

Большое облегчение (франц.). – Прим. ред.

712

Фигюйер. История чудес в современные времена. С. 401.

713

Около 9 метров. – Прим. ред.

714

С любовью (ит.).

715

Фигюйер. История чудес в современные времена. С. 401.

716

Там же. Т. II. С. 410, 411.

717

Там же. С. 407.

718

Ярд = 91,44 см. – Прим. ред.

719

Вилкроз. Доктор д’Алжир. 19 марта 1861 г.; Пайерарт. Т. IV. С. 254–257.

720

Брюс. Путешествия в поисках истока Нила. Т. X. С. 402–447; Хасселквист. Путешествия по Ливану. Т. I. С. 92–100; Лемплиер. Путешествие по государству Марокко, и т. д., в 1790 г. С. 42–43.

721

Салверт. Философия магии. Воздействие на живых существ. Т. I.

722

Де Ченваллон Т. Путешествие по Мартинике.

723

Салверт. Философия магии.

724

Форбс. Восточные мемуары. Т. I. С. 44; Т. II. С. 387.

725

Стедманн. Путешествие по Суринаму. Т. III. С. 64, 65.

726

См.: Эдинбургское обозрение. Т. XXXI. С. 428 и т. д.

727

Элам Ч. Проблемы врачевания. С. 25.

728

Мор Г. Бессмертие души.

729

Целительная сила природы (лат.). – Прим. ред.

730

Сигнатуры – знаки, изображения. – Прим. ред.

731

Мор Г. Бессмертие души. С. 393.

732

Протоколы Нью-йоркского медицинского общества. 1865, 1866, 1867.

733

Дублинский квартальный журнал по медицинской науке. 1853. Т. XV. С. 263.

734

Анатомические исследования трансцендентальной патологии. Париж, 1832.

735

Силмановский журнал науки и искусства. Т. X. С. 48.

736

Краткий курс элементарной физиологии. С. 520.

737

Вариант перевода – сам для себя, само для себя и т. п. – Прим. сост.

738

Краткий курс элементарной физиологии. С. 521.

739

Леви Э. Догмы и ритуалы высшей магии. С. 175.

740

Протоколы Медицинского общества, и т. д. С. 246.

741

Фурнье. Физиология спинномозговой нервной системы. Париж, 1872.

742

Фурнье. Физиология спинномозговой нервной системы.

743

Кроу К. Ночная сторона природы. С. 434 и далее.

744

Мор Г. Бессмертие души. С. 399.

745

Под словом «душа» ни Демокрит, ни другие философы не подразумевали nous или pneuma, божественную нематериальною душу, но подразумевали psyche, или астральное тело, то есть то, что Платон всегда именует второй смертной душой.

746

Стюарт Б. Сохранение энергии. Нью-Йорк, 1875. С. 133.

747

Фурнье. Физиология спинномозговой нервной системы. Париж, 1872.

748

Милль Дж. С. Система логики. Восьмое издание, 1872. Т. II. С. 165.

749

Мнимый, утверждаемый (англ.). – Прим. ред.

750

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой. С. 22.

751

Волей-неволей (лат.).

752

Юманс Э. Л. Учебник по химии. С. 4.

753

Возможно, имеется в виду астрология. – Прим. ред.

754

Имеются в виду циклы космической эволюции планеты и человечества (санскр. юги, или кальпы). – Прим. ред.

755

Шпренгель в своей «Истории медицины» описывает Ван Гельмонта как бы питающим неприязнь и недоверие к шарлатанству и невежественным теориям Парацельса. «Труды последнего, – говорит Шпренгель, – которые он (Ван Гельмонт) внимательно прочел, возбудили в нем дух реформации, но одних их для него было недостаточно, так как его эрудиция и суждение были бесконечно выше эрудиции и суждения автора этих трудов, и он презирал этого сумасшедшего эгоиста, этого невежественного и смешного бродягу, который часто казался впавшим в безумие». Это совершенно ложное утверждение. У нас есть писания самого Гельмонта, опровергающие это. Ван Гельмонт взялся уладить известный спор между двумя писателями, Гоклением, профессором из Марбурга, который указал на огромную эффективность симпатической мази для исцеления всех ран, открытой Парацельсом, и отцом Робертом, неким иезуитом, который осуждал все эти исцеления и приписывал их дьяволу. Причина, которою Гоклений объяснил свое вмешательство в этот спор, по его словам, заключалась в том, что все такие диспуты «задевают Парацельса как их первооткрывателя, а также его самого как ученика Парацельса» (см.: Шпренгель. История медицины. С. 705, «Магнетическое лечение ран»).

756

Демокрит сказал, что из ничего нельзя сотворить ничего и поэтому ничто не может быть превращено в нечто.

757

Ле Контэ Дж. Соотношение химических и физических жизненных сил. Приложение.

758

Дата указана неправильно, это должен был быть 1784 год.

759

Сильвестр. Манифест Берселия. С. 79.

760

Понятие «материальной науки» употреблено здесь в смысле узкоматериалистической, или вульгарно-материалистической, науки. – Прим. ред.

761

Заседания Парижской академии наук. 13 августа 1807 г.

762

Мольен. Путешествие в глубь Африки. Т. II. С. 210.

763

Популярный научный ежемесячник. 1876. Май. С. 110.

764

Мальт-Бран. С. 372–373; Геродот.

765

Популярный научный ежемесячник. 1874. Декабрь. С. 252.

766

Плавание Ханно вдоль береговой линии.

767

Оригинал был повешен в храме Сатурна в Карфагене. Фалконер о нем написал две диссертации и соглашается с Бугейнвиллом, относя рукопись к шестому веку до Р. Х. (см.: Кори. Древние фрагменты.)

768

Профессор Джовитт.

769

Атлантический остров (марцелла) эфиопской истории.

770

Уайлдер А. Алхимия, или герметическая философия.

771

См.: Revue Encyclopedique. Т. XXXIII. С. 676.

772

Бюллетень Географического общества (франц.). Т. VI. С. 209–220.

773

Слово germs переводится с английского также как микробы, бактерии. – Прим. ред.

774

См.: Revue Encyclopedique. Т. XXXIV. С. 676–695.

775

Конгениальный – сходный по сути, близкий, родственный. – Прим. ред.

776

Порфирий. «Письмо к Анебо», сохраненное Евсевием.

777

Ямвлих. Египетские мистерии.

778

«Порфирий, – говорится в «Классическом словаре» Лемприера, – был человеком универсальной осведомленности и, по свидетельству древних, превосходил своих современников по знанию истории, математики, музыки и философии».

779

Перевод С. Ильина.

780

Тиндаль. О научном применении воображения.

781

См. статью: Сэрджент Э. Разве все это делает материя?

782

В своих «Очерках по классификации» (Агассиз Л. Очерки по классификации. XVII. С. 97–99) Луис Агассиз, великий зоолог, говорит: «Большая часть доказательств бессмертия человека в равной степени приложима также к неуничтожаемости жизненного принципа в других живых существах. К этому я хочу добавить, что если бы человек в своем посмертном существовании был лишен великого источника радости и интеллектуального и морального улучшения, получаемого через наблюдение и созерцание гармонии органического мира, то это было бы для него тяжелой утратой. И не можем ли мы рассматривать духовную гармонию объединенных миров и всех их обитателей в присутствии своего творца как высшую концепцию рая?»

783

Diog. in Vita.

784

См. труды Роберта Флуктибуса и «Розенкрейцеров» Харгрейва Дженнингса (Дженнингс Х. Розенкрейцеры).

785

Стюарт Б. Сохранение энергии. Нью-Йорк, 1875.

786

Кабанис. История медицины.

787

Спинет – небольшой клавишный инструмент, разновидность клавесина. – Прим. ред.

788

Аристотель. De Vatibus in Problemate, sect. 21.

789

Поглощение, погружение (англ.). – Прим. ред.

790

Мюллер М. Значение нирваны.

791

Ланкаватара / Перевод Бюрнуфа. С. 514.

792

Лемприер. Классический словарь.

793

Кабанис. История медицины.

794

Иеремиада – сетование, жалоба; вид литературных произведений, в которых обличаются порочные нравы общества, его ханжеская мораль, а иногда предсказывается его полный упадок. – Прим. ред.

795

Le Lotus de la bonne Loi. Перевод с санскрита на франц. Е. Бюрнуфа.

796

Сателлит – спутник. – Прим. ред.

797

Гумбольдт. Космос. Т. III. Ч. 1. С. 168.

798

Мюллер М. Лекция о Ведах // Мюллер М. Осколки германского цеха.

799

Классический журнал. Т. IV. С. 107, 348.

800

См.: Мошейм. Духовная история.

801

Уайлдер А. Неоплатонизм и алхимия.

802

Ориген. Против Цельса.

803

Ориоли. Все о месмеризме, 1842. С. 88, 93.

804

Де Вайр Л. Т. II. Гл. II; Де Мюссе. Магия XIX столетия. С. 332.

805

The Tinnevelly Shanars. P. 43.

806

Пиерарт. Обзор спиритуализма. Глава о вампиризме.

807

Маймонид. Абодах Сарах. 11, 12.

808

Пиерарт. Обзор спиритуализма.

809

Там же. Т. IV. С. 104.

810

Де Мюссе. Высшие феномены магии. С. 199.

811

Д’Авранчес Х. Хъютиана. С. 81.

812

Калмет. Призраки и т. д. Париж, 1751. Т. II. С. 47; Де Мюссе. Высшие феномены магии. С. 195.

813

Де Мюссе. Высшие феномены магии. С. 196.

814

Де Мюссе. Высшие феномены магии. С. 196.

815

См. такие же показания свидетелей, данные под присягой, в официальных документах: «De l’Inspir des Camis». X. Бланк, 1859, Плон, Париж.

816

Калмет. Призраки и т. д. Т. II. Гл. XLIV. С. 212.

817

Пиерарт. Обзор спиритуализма. Т. IV. С. 104.

818

Гланвил. Торжество саддукейства, или Полное и ясное свидетельство относительно колдовства и привидений. Т. II. С. 70.

819

Жорес. Полное собрание сочинений. Т. III. Гл. VII. С. 132.

820

Ховис Г. Р. Прах – праху. Лондон, 1875.

821

Автор отсылает всех, кто сомневается в подобных заявлениях, к «Материалам по кладбищам» Г. А. Уолкера, с. 84–193, 194 и т. д.

822

Хорст. Библиотека Заубера. Т. V. С. 52.

823

Искажения, извращения (англ.). – Прим. ред.

824

См.: Леви Э. Духовная наука. Париж, 1865.

825

Модсли Г. Тело и разум.

826

Кук Дж. П. Новая химия.

827

Модсли Г. Пределы философского анализа. С. 266.

828

Гомункул – в алхимии – искусственный человек. – Прим. ред.

829

Scientific America. 1868. 12 августа.

830

Ле Контэ Дж. Соотношение химических и физических жизненных сил.

831

Лесная яблоня.

832

Это не верно; обезьяна на индийском называется «рук-чарха»; вероятно, имеется в виду «чокра» – маленький туземный слуга.

833

Книга сэра Марко Поло / Перевод со старофранц. Г. Йула (H. Yule). Т. I. С. 306–307.

834

Дельрио. Исследование магии. С. 34, 100.

835

Книга сэра Марко Поло. Т. I. С. 308.

836

Мелтон Э. Engelsh Edelmans, Zeldzaame en Geden Kwaardige Zee en Land Reizen…, etc. Amsterdam, 1702. С. 468. (Редкие и памятные путешествия по суше и по морю… и т. д. (нидерланд.) – Прим. ред.)

837

Мемуары императора Джахангира. С. 99, 102.

838

Беннет Дж. Х. Руководство по физиологии (американское издание Липинкотта). С. 37–50.

839

Гаффарил. Curiosites Inouies. 1650.

840

Этингер. Мысли о происхождении и распространении вещей.

841

Кроу К. Ночная сторона природы. С. 11.

842

Речь идет об астральном теле. – Прим. ред.

843

Имеется в виду физическое тело. – Прим. ред.

844

Плиний Старший. Естественная история. VII, 52.

845

Плутарх. Речь по поводу демона Сократа, 22.

846

Кордан. De Res. Var. V, III; I, VIII; 43; Плутарх. Речь по поводу демона Сократа, 22.

847

Нэсс. Журнал врачей-психотерапевтов. 1820.

848

Осборн. При дворе Рунджита Сингха; Брейд. О трансе.

849

Миссис Катерина Кроу в своей книге «Темная сторона природы» (с. 118) приводит подробности подобного погребения факира, состоявшегося в присутствии генерала Вентуры, магараджи и многих сардаров. Политический резидент Лудхианы «присутствовал, когда погребенного факира выкапывали из могилы десять месяцев спустя для оживления». Гроб или ящик, в котором находилось тело факира, «был помещен в склеп, на который набросали землю и притоптали, после чего эту землю засеяли ячменем и приставили часовых, чтобы они охраняли». Однако магараджа был таким скептиком, что не доверял этим предосторожностям, и «дважды в течение десяти месяцев приказывал разрыть могилу и произвести осмотр. Оба раза факира нашли лежащим точно в таком же положении, в каком он был похоронен».

850

Тод. Введение к «Оккультной науке» // Салверт. Философия оккультизма. Т. I.

851

Корнелий Цельс. Кн. II. Гл. VI.

852

Плиний Старший. Естественная история. Кн. VII. Гл. LII.

853

Morning Herald. 1836. 21 июля.

854

Леви Э. Духовная наука.

855

Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. Кн. IV. Гл. XVI.

856

Салверт. Философия оккультизма. Т. II.

857

Леви Э. Духовная наука.

858

Было бы благом для человечества, если бы наши современные врачи обладали такой бесценною способностью, ибо тогда меньше было бы ужасных случаев смертей после предания [тела] земле. Миссис Катерина Кроу в своем труде «Темная сторона природы» повествует в главе «Случаи транса» о пяти таких случаях в одной только Англии в течение текущего столетия. Один из них: случай с доктором Уолкером из Дублина и с мистером С., мачеху которого обвинили в отравлении. Когда разрыли могилу и открыли гроб, то оказалось, что погребенный перевернулся и лежал лицом вниз.

859

Уайлдер А. Неоплатонизм и алхимия.

860

Буквальное значение слова «медиум» – «посредник». – Прим. ред.

861

Большинство профессиональных медиумов, проводивших платные спиритические сеансы в Европе и Америке, были не настоящими сенситивами и «посредниками между мирами», а шарлатанами, обманщиками. – Прим. ред.

862

Ямвлих был основателем неоплатонической теургии.

863

См.: Уайлдер А. Очерк об эклектической философии Александрийской школы.

864

См.: Медиум и рассвет. 1876. 7 июля. С. 428.

865

Во втором томе нашего труда мы ясно докажем, что Ветхий Завет упоминает более чем одного бога, которым поклонялись израильтяне. Эль-Шади Авраама и Якова не есть Иегова Моисея или Господь Бог, которому они поклонялись 40 лет в пустыне. И Бог воинств Амоса не есть, если мы должны верить его собственным словам, Бог Моисея, синайское божество, ибо вот что мы читаем у него: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши… не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших… Приносили ли вы Мне жертвы и хлебные дары в пустыне в течение сорока лет, дом Израилев? Вы носили скинию Молохову и звезду бога вашего Ремфана [Сатурна], изображения, которые вы сделали для себя. За то Я переселю вас за Дамаск, говорит Господь, Бог Саваоф – имя Ему!» [Амос, V, 21–27].

866

Это слово «вверх» от духа пророка, чье обиталище определенно должно быть в небесах и который должен бы сказать «вызыванием вниз», очень многозначительно для христианина, который помещает рай и ад в двух противоположных направлениях.

867

Ховит У. История сверхъестественного. Т. I. Гл. I.

868

Lib. I, Sat. 8.

869

Порфирий. О жертвоприношениях богам и демонам.

870

Бес здесь в еврейском тексте означает демона, обеах, или духа-покровителя.

871

Источником этого сообщения послужил очевидец господин Н-ов из Санкт-Петербурга, который был прикомандирован к флагманскому кораблю «Алмаз», если мы не ошибаемся.

872

«Какие силы вызвали это качание газеты? – спрашивает Дж. У. Фелпс, ссылающийся на этот случай. – Это было быстрое восходящее течение холодного нагревающегося воздуха и нисходящее течение холодного воздуха, транслирующее движение поверхностного бриза и круговое движение вихря. Но как они могли так скомбинироваться, чтобы производить качание?» (Лекция по объяснению электроэнергии.)

873

Френология (от греч. φρήν – ум, рассудок и λογος – слово, учение) – считающееся псевдонаучным учение о соответствии формы черепа человека его духовно-нравственным и психическим свойствам. – Прим. ред.

874

Revue des Deux Mondes. 1858. P. 414.

875

Стюарт Б. Сохранение энергии. Нью-Йорк, 1875. С. 140.

876

Евгений Филалет.

877

Книга сэра Марко Поло. Т. I. С. 215.

878

См.: Sage. Dictionnaire des Tissus. Т. II. С. 1–12.

879

Книга сэра Марко Поло. Т. I. С. 230.

880

Уайлдер А. Алхимия, или Герметическая философия. С. 25.

881

См.: Плутарх. Застольные беседы. VIII, 2: «Диогений начал и сказал: “Давайте допустим Платона на собрание и осведомимся, по какому поводу он сказал – полагаем, что это его слова, – что Бог всегда играет роль геометра”. Я сказал: “Это изречение не было записано ни в одной из его книг. Все же многое говорит за то, что это его слова, и это очень похоже на него”. Вскоре Тиндарес тоже присоединился: “Он восхваляет геометрию как науку, которая удаляет людей от чувственных предметов и заставляет их обратиться к вразумительной Вечной Природе, созерцание которой есть цель философии, как узрение мистерий посвящения в священные обряды”».

882

Вероятно, в данном случае слово «земля» означает не планету Земля, а физический мир всего мироздания. – Прим. ред.

883

Юманс Э. Л. Наглядная химия.

884

У древних народов божество было троичным и дополнялось богиней – арба-Их и становилось четверичным богом.

885

Кук Дж. П. Новая химия.

886

Теория проф. Стерри Ханта об отложении металлоносных руд этому противоречит. Но правильна ли она?

887

Пейс. Медицина и лекарства. Т. I. С. 59, 283.

888

Стюарт Б. Сохранение энергии. Нью-Йорк, 1875.

889

Стюарт Б. Сохранение энергии. С. 136.

890

Выдержки из Роберта ди Флуктибуса из «Розенкрейцеров».

891

Лукиан. Philopseud.

892

Diogenes Laertus. Proœin. IX, 34.

893

Петроний. Satyric. Vitrus D. Architect, lib. IX, cap. III.

894

Плиний Старший. Естественная история.

895

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой.

896

Книга сэра Марко Поло. Т. I. С. 133–135.

897

Ламаизм – тибетский и монгольский буддизм. – Прим. ред.

898

Дионисий Галикарнасский.

899

См.: Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. II. Гл. 8.

900

Хедив (перс. «государь») – титул вице-султана Египта, существовавший в период зависимости Египта от Турции (1867–1914). В данном случае этот термин, видимо, обобщенно означает правителей Египта. – Прим. ред.

901

Карфаген должен быть разрушен (лат.).

902

Имеется в виду Римская империя. – Прим. ред.

903

Пиблс Дж. М. Окружающая Вселенная.

904

Фиске Дж. Законы истории // Североамериканское обозрение. 1869. Июль.

905

Пиблс Дж. М. Окружающая Вселенная.

906

Фатом – морская сажень, равная 6 футам или 1,83 м. – Прим. переводчика.

907

Савари. Описание Египта. Лондон, 1786. Т. II. С. 67.

908

Фиске Дж. Законы истории // Североамериканское обозрение. 1869. Июль.

909

Сэр Льюис Дж. К. Астрономия древних.

910

Фиске Дж. Североамериканское обозрение.

911

Мы предпримем попытку продемонстрировать во II томе в главе VIII, что древние эфиопы никогда не были расой хамитов.

912

Сервий (Мавр Сергий Гонорат). Виргилий. Эклоги VI, V, 42.

913

Там же.

914

Овидий. Фасты. Кн. III, V, 285–346.

915

Тит Ливий. Кн. I. Гл. XXXI.

916

Плиний Старший. Естественная история. Кн. II. Гл. LIII.

917

Луций. Пизо; Плиний Старший. Естественная история. Кн. XXVIII. Гл. II.

918

Columella (Столбик). Кн. X. Стих 346 и далее.

919

См.: Notise sur les Travaux de l’Academie du Gard. Ч. I. С. 304–314.

920

Иосиф Флавий. Иудейские войны. Кн. V. Ч. XIV.

921

Magasin Scientifique de Goethingen. 3 me. annee, 5 me. cahier.

922

Аммиан Марцеллин. Кн. XXIII. Ч. VI.

923

Аупнекхат. Брахман XI.

924

Ktesias, in India ар. Photum. Bibl. Cod. LXXII.

925

Бюффон. Естественная история минералов. 6 me. Mem., art. II.

926

Бунзен. Место Египта во всемирной истории. Т. IV. С. 462.

927

Археология. Т. XV. С. 320.

928

Муслин – тонкая шелковистая ткань. – Прим. ред.

929

В оригинале не совсем понятно, о чем идет речь – о колесницах или о военном искусстве египтян в целом. – Прим. ред.

930

Эскалад (англ. escalade) – штурм укрепленных стен как форма военных действий. – Прим. ред.

931

Геродот. История. Кн. II. Гл. 50.

932

Гален. De Composit. Medec. Кн. V.

933

Кори. Древние фрагменты. См. главу о первых царях Египта.

934

Плиний Старший. Естественная история. Кн. VII. Гл. 56.

935

Яблонский. Египетский пантеон. [Т.] II, пролог, 10.

936

Цицерон. О предвидении. I, 3.

937

«Телеграфический журнал», ст. о научном предсказании.

938

Профессор Альбрехт Мюллер, «Первые следы человека в Европе»: «И этот бронзовый век доходит до исторического периода и перекрывает его в некоторых странах, включая в себя великие эпохи ассирийских и египетских империй, приблизительно за 1500 лет до Р. X., и ранние периоды наступившего железного века» (Мюллер А. Первые следы человека в Европе).

939

Дрейпер Дж. История конфликта между религией и наукой. Гл. I.

940

Пселл. Зороастрийский оракул. 4, CXLIV.

941

Имеется в виду гадание по полету птиц и по внутренностям жертвенных животных. – Прим. переводчика.

942

Пселл. Халдейские оракулы, 4.

943

Здесь – священнослужители. – Прим. ред.

944

Проктор Р. А. Сатурн и еврейская суббота. С. 309.

945

Диоскорид. Пερι Υλης Ιατρικής. Кн. V. Гл. CLVIII.

946

Плиний Старший. Естественная история. Кн. XXXVIII. Гл. VII.

947

Де Сен-Бартелеми Ле Полен. Путешествие в Восточную Индию. Т. I. С. 358.

948

Макс Мюллер, профессор Уилсон, X. Дж. Башби и другие санскритологи доказывают, что «восточные ученые, как туземные, так и европейские, свидетельствуют, что церемония сжигания вдов не только не санкционирована, но категорически запрещена самыми ранними и наиболее авторитетными индийскими священными писаниями» (Сожжение вдов. С. 21). Прочтите «Сравнительную мифологию» Макса Мюллера. «Профессор Уилсон, – говорит Макс Мюллер, – был первым, кто указал на фальсификацию текста и замену слов «йоним агре» словами «йоним агне» (чрево огня)… Согласно гимнам «Ригведы» и ведическому обряду, изложенному в «Грихия Сутрах», жена сопровождает труп мужа до погребального костра, но там к ней обращен стих, взятый из «Ригведы», где ей приказывают оставить тело мужа и вернуться в мир живых» (Мюллер М. Сравнительная мифология. С. 35).

949

Отсюда и повествование, что Моисей изготовил медного змея, или серафая из меди, которому израильтяне поклонялись до воцарения Иезекии.

950

Gell A. Noet. Attic. lib. X, cap. XIII.

951

Имеется в виду автор статьи в «Национальном квартальном обозрении», о котором упоминается в начале абзаца. – Прим. ред.

952

Это не наше мнение. Вероятно, их построили атланты.

953

Стивенс. Происшествия во время путешествия по Центральной Америке и Юкатану. Т. II. С. 457.

954

Касики – вожди индейских племен. – Прим. ред.

955

Мюллер М. Осколки германского цеха: В 4 т. Лондон, 1867–1875. Т. II. С. 269.

956

Пополь-Вух / Перевод Макса Мюллера (с его же коммент.). С. 327.

957

Почему не проследили до человеческих жертвоприношений в древних религиозных обрядах?

958

Гомер. Одиссея. Кн. XII, 71.

959

Космогония [народа] киче. – Прим. ред.

960

Мюллер М. Осколки германского цеха. [Т. II.] С. 268.

961

Де ла Виллемарк X. Т. LX, «Collect et Nouvelle Serie», 1863. 24, с. 570; «Poesie des Cloitres Celtiques».

962

Археология. Т. XXV. Лондон. С. 220.

963

Там же. С. 292.

964

Де Бурбург Б. Письма. (Bourbourg B. Cartas.) С. 52.

965

Стивенс. Происшествия во время путешествия по Центральной Америке и Юкатану.

966

Де Бурбург Б. Письма. С. 53, 7–62.

967

Моверс. Финикийцы. С. 70.

968

См. Санхуаниафон у Евсевия; Книга Бытия, XIV.

969

Археологическое общество лондонских антикваров. Т. XXV. С. 220.

970

Де Бурбург Б. Письма. С. 51.

971

Де Мюссе. Высшие феномены магии. С. 50.

972

Фраза, переведенная в русской версии Библии как «В совет их да не внидет душа моя…», в английском переводе выглядит следующим образом: «O my soul, come not thou into their secret…» (Бытие 46:6), т. е. «В их секрет да не внидет душа моя». – Прим. ред.

973

Данлэп в своем введении к «Сод; мистерии Адониса» истолковывает слово «Сод» как Тайну, религиозную мистерию по авторитетному утверждению Шиндлера «Пентеглотт» (1201). «ТАЙНА Господня – боящимся Его», – сказано в псалме XXIV, 14. Это неправильный перевод христиан, ибо следовало читать «Сод Ihoh (мистерии Iohoh) для тех, кто боится Его» (Данлэп, «Мистерии Адониса», XI). «Ал (эл) ужасен в великом Соде кедешимов (священнослужителей, святых, посвященных), псалом LXXXIX, 7» (Там же).

974

«Содалами называли членов коллегии священнослужителей», – говорится в «Латинском лексиконе» Фрейнда (IV, 448). «Содалиты были учреждены в идеанских мистериях Могучей матери», – пишет Цицерон (Цицерон. De Senectute. 13); Данлэп. Сод. Мистерии Адониса.

975

См.: Уилкинсон. Нравы и обычаи древних египтян. Т. V. С. 65.

976

Де Бурбург Б. Мексика. С. 135–574.

977

Пуэблос – поселения индейцев пуэбло. – Прим. ред.

978

Католический мир. Нью-Йорк, янв. 1877. Статья «Змеепоклонство, вудуизм и т. д.».

979

У Гесиода Зевс творит свою третью расу людей из ясеня. В «Пополь-Вух» говорится, что третья раса людей была сотворена из дерева «ците», а женщины сотворены из сущности тростника, который называется «сибак». Это тоже странное совпадение.

980

Пополь-Вух / Перевод и коммент. Макса Мюллера.

981

Государственная тайна (лат.). – Прим. ред.

982

Винсент Ф. Страна Белого слона. С. 209.

983

Хануман высотою более трех футов и черный, как уголь. «Рамаяна», повествуя об этой священной обезьяне, сообщает, что Хануман раньше был могучим вождем, который, будучи лучшим другом Рамы, помогал ему найти его жену Ситу, увезенную на Цейлон могущественным царем великанов. После многочисленных приключений Хануман был пойман последним, когда он пробрался в город великанов со шпионской целью. За это преступление Равана приказал намазать хвост бедного Ханумана маслом и зажечь. И вот, пока огонь горел, лицо Ханумана так почернело, что впоследствии ни сам Хануман, ни его потомство не смогли отделаться от этой черноты. Если верить индийским легендам, то этот же самый Хануман стал предком европейцев; это предание, – хотя и строго дарвинистическое и, следовательно, научное, – никоим образом нам не льстит. По легенде, за оказанные услуги герой и полубог Рама отдал обезьяньим воинам своей армии в жены дочерей великанов Цейлона – ракшасов – и в качестве приданого отдал им все западные земли мира. Отправившись туда, обезьяны и их гигантские жены жили счастливо и имели многочисленное потомство. Последние являются нынешними европейцами. В Западной Европе встречаются дравидийские слова, указывающие на общее происхождение рас и слов этих народов; не может ли здесь быть намека, что предания о племенах эльфов и кобольдов в Европе и об обезьянах в Индии имеют общее происхождение?

984

Стивенс. Происшествия во время путешествия по Центральной Америке и Юкатану. Т. I. С. 105.

985

Киноцефалы – мифологические существа с телами людей и головами собак, шакалов или гиен. – Прим. ред.

986

Теперь они больше не стоят, ибо обелиск один был перевезен в Париж.

987

См.: Винсент Ф. Страна Белого слона. С. 221.

988

Кабир здесь – мифологическое существо; божество, демон. – Прим. ред.

989

Председатель Королевского географического общества в Берлине.

990

Винсент Ф. Страна Белого слона. С. 215.

991

Финикийское Дидо есть женское имя от Давида. Под именем Астарты она вела финикийцев-колонистов, и ее изображение находилось на носу их кораблей. Но Давид и Саул являются именами, принадлежащими также афганцам.

992

(Проф. А. Уайлдер.) Этот археолог говорит: «Я рассматриваю эфиопскую, кушитскую и хамитскую расы как расы строителей и художников, которые поклонялись Ваалу (Шиве) или Белу – воздвигали храмы, гроты, пирамиды и пользовались своеобразным языком. Раулинсон считает, что этот язык произошел от туранцев в Индостане».

993

В том числе и профессор А. Уайлдер.

994

См. «Айтарейя-брахману» в переводе Мартина Хауга.

995

Попурри (исп.). – Прим. ред.

996

Книга Судей. XVII–XVIII и далее.

997

Зендическое Н есть S в Индии. Поэтому Хапта есть Сапта; Хинду есть Синдхайя (А. Уайлдер). «…S постоянно смягчается на H от Греции до Калькутты, от Кавказа до Египта», – говорит Данлэп. Поэтому буквы К, H и S взаимозаменяемы.

998

Guignant. Op. cit. Vol. I. P. 167.

999

Очевидно, речь идет о терафимах и серафимах. – Прим. ред.

1000

Стивенс. Происшествия во время путешествия по Центральной Америке и Юкатану.

1001

См.: [Галатам, IV, 24] и [Матфей, XIII, 10–15].

1002

А. Уайлдер уверяет, что «Ган-дания» – это название Вавилонии.

1003

Определение «туранский» взято из какого-то этнического семейства, о котором этнологи ничего не знают.

1004

См.: Берос и Санхуниафон; Кори. Древние фрагменты; Моверс и др.

1005

Моверс. Разъяснения. С. 86.

1006

Там же.

1007

Санхуниафон – см.: Кори. Древние фрагменты. С. 14.

1008

В одной старой брахманической книге, названной «Раматсариар», – «Пророчества», так же как и в рукописях Юга в легенде о Кришне даны почти слово в слово первые две главы Книги Бытия. Кришна рассказывает о создании человека, которого он называет Адима, что на санскрите означает «первый человек»; а первая женщина называется Хева, то, что завершает жизнь. Согласно Луи Жаколио («La Bible dans l’Inde»), Кришна существовал, и его легенда была написана более 3000 лет до Р. Х.

1009

Адах по-еврейски עדה, а Эдем עדן. Первое – имя женщины; второе – обозначение страны. Они тесно связаны одно с другим, но едва ли с Адам и Аккад – אדם, אקד, которые пишутся с алефом.

1010

Эти два слова соответствуют терминам Macroprosopos или макрокосм – абсолютное и беспредельное, и Microprosopos из «каббалы», «Малый Лик» или микрокосм – конечное и обусловленное. Они не переводились, и маловероятно, что будут переведены. Тибетские монахи говорят, что это и есть настоящие «Сутры». Некоторые буддисты верят, что Будда в предыдущем воплощении сам был Капилой. Нам непонятно, как могут некоторые санскритские ученые придерживаться мнения, что Капила был атеистом, тогда как все легенды говорят, что он был наиболее аскетическим мистиком и основателем секты йогов.

1011

«Брахманы» были переведены на английский доктором Хаугом; см. его перевод «Айтарейя-брахманы».

1012

«Стан-гиюр» полон правил магии, исследований оккультных сил, способов их приобретения, заклинаний и т. д. «Стан-гиюр» так же мало понят мирскими переводчиками и толкователями, как еврейская Библия мало понята нашим духовенством или каббала – европейскими раввинами.

1013

«Айтарейя-брахмана», лекция Макса Мюллера.

1014

Мюллер М. Айтарейя-брахмана. Буддийские паломники.

1015

Чайлд Л. М. Прогресс религиозных идей несмотря на смену эпох. Т. I. С. 17.

1016

Жаколио Л. Библия в Индии.

1017

Жаколио Л. Библия в Индии.

1018

Пресвитерианский стяг. 1876. 20 декабря.

1019

Жаколио Л. Библия в Индии.

1020

Жаколио Л. Христос и Кришна. С. 347.

1021

Перевод Ману и комментарии // Законы Ману.

1022

Мюллер М. Лекция о Ведах // Мюллер М. Осколки германского цеха.

1023

См.: Рот. Погребальный обряд в Индии; лекция Макса Мюллера «Сравнительная мифология» (Мюллер М. Сравнительная мифология); статья Уилсона «Мнимое влияние Вед на самосожжение индийских вдов» и т. д.

1024

Бунзен определяет начало царствования Менеса 3645 г.; Мането – 3892 г. до Р. X. (Бунзен. Место Египта во всемирной истории. Т. V, 34, Ключ).

1025

Луи Жаколио в своей книге «Библия в Индии» подтверждает это.

1026

Как сообщает Е. Блаватская в своих работах, данные расы сменяли друг друга не строго последовательно, а постепенно, в результате чего в определенные моменты истории на Земле одновременно с представителями новой расы сосуществовали люди последних подрас (т. е. ветвей) прежней расы. – Прим. ред.

1027

«Пурана» означает древняя и священная история или традиция. См. подробно разобранный перевод «Законов Ману» Лойселюра; также: Жаколио Л. Бытие в человечестве.

1028

Есть такие археологи, которые, подобно Джеймсу Фергюссону, отрицают великую древность всех до единого индийских памятников. В своем труде «Пещерные храмы Индии, с иллюстрациями» автор отваживается высказать очень странное мнение, что «Египет уже перестал быть нацией до того, как первые пещерные храмы Индии были вырублены». Короче говоря, он не признает существования ни одной пещеры раньше царствования Ашоки и, кажется, хочет доказать, что большинство этих вырубленных в скалах храмов создавалось со времени этого благочестивого буддийского царя, до уничтожения династии Андра из Магада в начале пятого века. Мы считаем, что такое утверждение совершенно необоснованно. Дальнейшие открытия непременно докажут, насколько ошибочное такое мнение.

1029

Странное совпадение – при открытии Америки у некоторых племен-аборигенов встречалось имя Атланта.

1030

Рот. Погребальный обряд в Индии. С. 179.

1031

Альберико Веспузио, сын Анастасио Веспузио, или Веспучи, в настоящее время в связи с наименованием Нового Света подвергается серьезным сомнениям. Говорят, что это имя на самом деле попалось в труде, написанном на несколько веков раньше. – Из прим. А. Уайлдера.

1032

См.: Белт Т. Натуралист в Никарагуа. Лондон, 1873.

1033

Torfæus. Historia Vinlandiæ Antiquæ. (История Древней Финляндии. – Прим. ред.)

1034

Жаколио Л. История Богородицы: Пропавшие народы и континенты.

1035

Эти «магические зеркала», обычно черные, являются еще одним доказательством всеобщности одного и того же верования. В Индии такие зеркала приготовляются в провинции Агра; они также изготовляются в Тибете и Китае. И мы находим их в Древнем Египте, откуда, по данным туземных историков, цитируемых Брасье де Бурбургом, предки киче привезли их в Мексику; перуанские Солнцепоклонники также ими пользовались. Когда испанцы уже высадились, говорит летописец, король киче приказал своим священнослужителям прибегнуть к зеркалу, чтобы узнать судьбу своего царства. «И демон отразил настоящее и будущее в зеркале», – добавляет он (Де Бурбург Б. Мексика. С. 184).

1036

Пайквина (Payquina), или Пайяквина (Payaquina), так названа вследствие того, что ее волны приносят частицы золота из Бразилии. Мы обнаружили несколько частиц в горсточке песка, которую привезли оттуда в Европу.

1037

По мнению полковника Юла, редактора и переводчика повествований Марко Поло, это область где-то около Удиана и Кашмира (Книга сэра Марко Поло. Т. I. С. 173).

1038

Voyage des Pelerins Bouddhistes. V. I: «Histoire de la Vie de Hiouen-Thsang», etc., traduit du Chinois eh francais, par Stanislas Julien.

1039

Книга сэра Марко Поло. Т. I. С. 318. Прочтите в этой связи также опыты Крукса, описанные в VI главе настоящего труда.

1040

Мюллер М. Буддийские паломничества.

1041

Скотт. Очерки по буддизму в Китае и в Верхней Азии. Берлинская академия наук, 1846.

1042

Полковник Йул сделал замечание по поводу вышеупомянутого китайского мистицизма; вследствие его благородно-честного отношения к предмету мы весьма охотно приводим содержание этого замечания. «В 1871 году, – говорит он, – я видел на улице Бонд выставку так называемых рисунков духа, то есть рисунков, выполненных медиумом под посторонним невидимым руководством. Ряд этих необычайных произведений (ибо они были несомненно необычайными) был объявлен представляющим «Духовные цветы» таких-то и таких-то лиц; и объяснение этим цветам, данное в каталоге выставки, по сути было в точности такое, как приводилось выше в нашем тексте. Весьма маловероятно, что художник что-либо знал об очерках Скотта, и это совпадение было весьма поразительно» (Книга сэра Марко Поло. Т. I. С. 444).

1043

Скотт. Очерки по буддизму в Китае и в Верхней Азии. С. 103.

1044

Книга сэра Марко Поло. Т. I. Предисловие ко второму изданию. С. VIII.

1045

Там же. С. 203.

1046

Висделон. С. 130.

1047

Плиний Старший. Естественная история. Кн. VII, 2.

1048

Эмпуза – в греческой мифологии – демон-вампир женского пола, пьющий по ночам кровь людей и иногда изображаемый в виде женщины с ослиными ногами. – Прим. ред.

1049

Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского. Кн. II. Гл. 4.

1050

Там же. Кн. IV. С. 382; Книга сэра Марко Поло. Т. I. С. 206.

1051

Существуют набожные критики, которые не признают за миром права судить, критиковать Библию по критериям разума и логики, «как всякую другую книгу». Даже точная наука должна склониться перед этим декретом. В заключительном абзаце одной статьи, посвященной ужасным нападкам на «Хронологию» барона Бунзена, которая не совсем согласуется с Библией, один писатель восклицает: «Тема, которую мы избрали, завершена… Мы постарались ответить на обвинения шевалье Бунзена против Библии, как боговдохновенной книги, по ее собственным данным… Боговдохновенная книга… никогда не может содержать в выражениях своего учения или в изложении фактов какого-либо не соответствующего истине утверждения. Если она солгала в отношении одного факта, то кто поверит ей в отношении другого?» (Журнал священной литературы и библейского повествования / Под ред. X. Бургесса. 1859. Октябрь. С. 70).

1052

Ремьюсат. История Хотана. С. 74; Книга сэра Марко Поло. Т. I. С. 206.

1053

Подобно псиллам, или ливийским заклинателям змей, их способности передаются по наследству.

1054

Книга сэра Марко Поло. Т. II. С. 321.

1055

Спиритуалист. Лондон. 1886. 10 ноября.

1056

Лаццарони (ит. нищие, бездельники) – презрительное название деклассированных люмпен-пролетарских слоев беднейшего населения Неаполя. – Прим. ред.

1057

Читайте любую газету за лето и осень 1876 г.

1058

Тит Ливий. Кн. V. dec. I.; Val. Max., I, cap. VII.

1059

См.: Де Мюссе. Бог и боги; Он же. Высшие феномены магии; и др.

1060

Речь идет о древних системах предсказаний о будущем по внутренностям жертвенных животных и полету птиц. – Прим. ред.

1061

Киприан. De Idol. Vanit. Кн. I. С. 452.

1062

Такие духи после телесной смерти неспособны подняться выше и прикреплены к земным областям; они наслаждаются в обществе элементалов того рода, которые своей порочностью наиболее их привлекают. Они отождествляют себя с ними до такой степени, что очень скоро теряют из поля зрения свою собственную тождественность и становятся частью элементалов, в помощи которых они нуждаются, чтобы сообщаться со смертными. Но так как духи природы не бессмертны, то и человеческие элементарии, которых покинул их божественный руководитель-дух, не могут просуществовать дольше, чем эссенция тех элементов, которые входят в их астральные тела и держат их вместе.

1063

Жаколио Л. Путешествие в Страну Перл.

1064

Сурья-Сиддханта – древнеиндийский астрономический трактат. – Прим. ред.

1065

Аверроэс – латинизированное имя арабского философа и врача Ибн Рушда (1126–1198). – Прим. ред.

1066

Брахмагупта (ок. 598–670) – выдающийся индийский математик и астроном. – Прим. ред.

1067

«Последние данные науки. Земля неподвижна». Лекция, в которой доказывается, что наш земной шар не вращается ни вокруг своей оси, ни вокруг Солнца; прочитана в Берлине доктором Шеффером. Седьмое издание.

1068

Шампольон-старший. Египет. С. 143.

1069

Речь идет о египетских философах, последователях герметизма. – Прим. ред.

1070

Там же. С. 119.

1071

Шампольон-старший. Египет. С. 2.

1072

Там же. С. 11.

1073

Коллук-Батт. История Индии.

1074

Письма Махатм. Эксмо, 2011.

1075

Правильнее Райхенбах. – Прим. ред.

1076

В настоящем издании ссылки на источники даны в тексте работы (в квадратных скобках), а не в подстрочных примечаниях. – Прим. ред.

1077

The Zend-Avesta. Transl. by James Darmesteter. Part I. The Vendîdâd. Part II. The Sîrôzahs, Yashts, and Nyâyis. Part III (Transl. by L. H. Mills) – в книге: Oxford: Clarendon Press, «Sacred Books of the East», IV, XXIII, XXXI.