гопарами – известными европейцам. Бадаги – это их специальные вассалы и, как правильно уже было сказано, поклоняются им как полубогам, ибо их рождение и их таинственные силы дают им право на такое отличие.
Читатель может быть уверен, что любые заявления, касающиеся их, которые противоречат тому малому, что дано выше, – являются ложными. Ни один миссионер не поймает тодда на свою приманку, и ни один бадаг не предаст его, хотя бы его резали на куски. Это народ, выполняющий определенное высокое задание, и секреты его нерушимы.
Кроме того, тодды не единственное таинственное племя в Индии. Мы назвали несколько таких в одной из предыдущих глав, но сколько их имеется помимо этих указанных, которые останутся неназванными, непризнанными, но все же существующими!
Сегодня о шаманизме известно очень немного; и это искажено, как и остальное, касающееся нехристианских религий. Его называют «язычеством» Монголии и совсем необоснованно, ибо это одна из древнейших религий Индии. Это – поклонение духам, или вера в бессмертие душ и в то, что последние все еще остаются теми же людьми, какими они были на земле, несмотря на то, что их тела утеряли свою объективную форму и человек сменил свою физическую природу на духовную. В своем нынешнем виде он представляет собою боковую ветвь первоначальной теургии и слияние на практике видимого с невидимым миром. Каждый раз, когда обитатель земли желает вступить в общение со своими невидимыми братьями, он должен приспособиться к их природе, то есть он встречает эти существа на полпути и, получая от них долю духовной сущности, в свою очередь наделяет их частью своей физической природы, таким образом делая их способными иногда появляться в полуобъективной форме. Это временный обмен естествами, называемый теургией. Шаманов называют колдунами, потому что они, как поговаривают, вызывают духов умерших в целях некромантии. Об истинном шаманизме – поразительные черты которого преобладали в Индии в дни Мегасфена (300 лет до Р. X.) – можно судить по его выродившимся потомкам среди шаманов Сибири не более, чем о религии Гаутамы-Будды по фетишизму некоторых из его последователей в Сиаме и Бирме. Именно в главных ламасериях Монголии и Тибета он нашел себе прибежище; и там шаманизм, если так мы должны называть его, практикуется до самых крайних пределов общения, дозволенного между человеком и «духом». Религия лам верно сохранила первоначальную науку магии и производит теперь такие же великие явления, как в дни Кублай-хана и его вельмож.
Древняя мистическая формула царя Сронч-Цзанс-Гампо, «Аум мани падме хум»[1241] называет свои чудеса ныне так же, как и в VII веке. Авалокитешвара, высочайший из трех Бодхисаттв и святой покровитель Тибета, полностью отбрасывает свою тень, перед взором верных, в монастыре Дга-Г’Дан, им основанном; и сияющая форма Цзонхавы в виде огненного облачка, которое отделяется от переливающихся солнечных лучей, ведет беседу с большим собранием лам в несколько тысяч человек; голос спускается сверху подобно шепоту ветерка, проходящего по листьям. Вскоре, говорят тибетцы, прекрасное явление исчезает среди теней священных деревьев в парке ламасерия.
Говорят, что в Гарма-Хиан (матерь-монастырь) в определенные дни заставляют являться плохих и отсталых духов и отчитываться за свои злые деяния; ламаистские адепты принуждают их исправлять зло, причиненное ими смертным. Это есть то, что Хак наивно называет «исполнением роли злых духов», то есть чертей. Если бы скептикам различных стран Европы было позволено заглядывать в отчеты, ежедневно печатаемые[1242] в Мору и «в Городе Духов», по поводу деловых отношений лам с невидимым миром, они несомненно ощутили бы больше интереса к триумфально описываемым феноменам в спиритуалистических журналах. В Буддха-ла, или, вернее, в Фохт-ла (гора Будды), в наиболее значительном из многих тысяч ламасериев этой страны, можно увидеть скипетр Бодхисгата, плавающим без опоры в воздухе, и его движения регулируют деяния общины. Каждый раз, когда какого-либо ламу призывают к ответу в присутствии Главы монастыря, он уже заранее знает, что бесполезно говорить неправду; ибо «восстановитель справедливости (скипетр) находится там и своим машущим движением, одобряющим или порицающим, решает мгновенно и безошибочно вопрос его виновности». Мы не заявляем, что были свидетелями всему этому лично, – мы не желаем делать никаких претензий. Но достаточно, по отношению к любому из этих феноменов, что закономерности того, чего мы не видели собственными глазами, были настолько основательно доказаны нам, что мы полностью признаем их подлинность.
Сила воли факиров и йогов
Ряд лам в Сиккиме посредством магических сил творят мейпо – «чудеса». Покойный патриарх Монголии Геген Хутухту., пребывающий в Урге, истинном раю, был шестнадцатым воплощением Гаутамы, следовательно – Бодхисаттвой. Он, как поговаривали, обладал силами, которые были феноменальны даже среди тавматургов страны чудес par excellence. Пусть никто не думает, что эти силы развиваются легко. Жизни большинства этих святых людей, несправедливо называвшихся праздношатающимися бродягами, нищими-обманщиками, пользующимися легковерием своих жертв, – сами по себе являются чудом. Чудом, ибо они показывают, что могут совершить полная решимости воля и совершенная чистота жизни и цели и какой степени сверхъестественного аскетизма человеческое тело может быть подвергнуто, и все-таки жить и достигать почтенной старости. Никакому христианскому отшельнику никогда даже не снилось такое совершенство монашеской дисциплины; и воздушная обитель Симеона Пустынника* показалась бы детской игрой перед изобретениями факиров и буддистов для испытания воли. Но теоретическое изучение магии – это одно; а возможность применять ее на практике – это совсем другое. В Брас-сс-Пунгс, монгольском училище, где более трехсот магов (колдунов, как французские миссионеры их называют) обучают примерно вдвое больше учеников в возрасте от двенадцати до двадцати лет, последним приходится многие годы ждать своего окончательного посвящения. Менее чем один из ста достигает высшей цели; и из многих тысяч лам, занимающих почти целый город из отдельных домов, ютящихся около него [училища], не более двух процентов становятся чудотворцами. Можно выучить наизусть каждую строчку из 108 томов Каджура[1243] и все же стать плохим магом на практике.
Существует только один путь, несомненно ведущий к успеху, и на это особое изучение намекает более чем один герметический писатель. Один из них, аравийский алхимик Абипилы, говорит так:
«Я советую тебе, кто бы ты ни был, желающий нырнуть в самые сокровенные части природы; если того, что ты ищешь, ты не найдешь внутри себя, то ты никогда не найдешь его вне себя. Если ты не знаешь превосходства твоего собственного дома, зачем ты ищешь превосходства других вещей?.. О ЧЕЛОВЕК, ПОЗНАЙ САМОГО СЕБЯ! В ТЕБЕ САМОМ СКРЫТО СОКРОВИЩЕ СОКРОВИЩ».
В другом алхимическом трактате, «De manna Benedicto», автор выражает свои идеи о философском камне в следующих словах:
«По некоторым причинам в мои намерения не входит слишком много болтать о предмете, который представляет всего лишь одну вещь, уже слишком ясно описанную, ибо она выявляет и обнаруживает такие магические и естественные применения его (камня), о которых многие, кто имел его, никогда не знали и не слышали; и таковые, что, когда я видел их, они заставили мои колени задрожать, а сердце затрепетать, и стоял я пораженный при виде их».
Каждый неофит в большей или меньшей степени испытывал такое ощущение; но раз оно преодолено, человек уже АДЕПТ.
В монастырях Таши-Лумпо и Си-Дзан эти силы, присущие каждому человеку, но вызванные к действию столь немногими, культивируются до полного совершенства. Кто в Индии не слышал о Банда-Чан Рамбучи, Хутухту столицы Верхнего Тибета? Его братство Хе-лан (Khe-lan) прославилось на всю страну, и одним из наиболее знаменитых «братьев» был пелинг. (англичанин), который однажды в первой половине этого века прибыл с Запада; он был убежденным буддистом и после месячной подготовки был принят в хеланы. Он говорил на всех языках, включая тибетский, знал все искусства и науки, гласит традиция. Его святость и творимые им феномены послужили причиной того, что он был провозглашен шабероном по истечении лишь нескольких лет. Память о нем живет среди тибетцев и по сей день, но настоящее его имя известно лишь только шаберонам.
Величайшим мейпо – являющимся, как говорят, целью устремлений каждого преданного буддиста – было и все еще есть способность хождения по воздуху. Знаменитый царь Сиама Пиа Метак, китаец, отличался своей преданностью религии и ученостью. Но он достиг этого «сверхъестественного дара» только после того, как подчинился непосредственному обучению священнослужителем Гаутамы-Будды. Крауфорд и Финлейсон в течение своего пребывания в Сиаме с огромным интересом следили за усилиями некоторых сиамских высокопоставленных лиц приобрести эту способность[1244].
Многочисленны и различны секты в Китае, Сиаме, Татарии, Тибете, Кашмире и Британской Индии, которые посвящают свои жизни культивированию так называемых «сверхъестественных сил». Обсуждая одну из таких ceкт, Taossе, Семедо говорит:
«Они заявляют, что посредством определенных упражнений и медитаций человек снова обретет молодость; другие достигают состояния Шьен-сьен, то есть “Земного Благословенного”, при котором все желания получают удовлетворение, в то время как они обладают способностью переноситься с одного места на другое быстро и легко, как бы далеко это ни было»[1245]