гностицизм (производное от гностиков), ставший обобщенным названием целого ряда позднеантичных религиозно-философских школ и течений, основой которых служил синтез идей древневосточной философии и раннехристианских идей. Иреней Лионский (около 130–202 гг.) – один из первых «отцов церкви», известный богослов II века, сочинения которого сыграли свою роль в формировании идейных основ раннего церковного христианства. Самое известное сочинение Иренея – «Против ересей» – посвящено полемике с последователями гностицизма.
С. 82 …умением убивать людей на расстоянии путем калечения их восковых изображений с произнесением заклинаний*. – Данный прием известен в черной магии под названием инвольтования. Вольтом, или, реже, терафимом, называется условный образ, как бы модель (изготовляемая, как правило, в виде куклы) человека, на которого направлено колдовское воздействие. Н. К. Рерих в книге «Алтай – Гималаи» писал об этом явлении: «Во времена инквизиции за инвольтацию с терафимом сжигали, но в Индии и сейчас практикуется этот способ воздействия напряжения воли. Еще в Америке рассказывали о ксендзах, применяющих это воздействие. И сейчас на Малабарских холмах могут прийти темные люди и за неисполненное желание будут стремиться прикоснуться к вам, сказав: “Господин будет болен”, или: “Проживешь только десять дней”. Если организм в этот момент утомлен или воля слаба, то приказ исполняется. И вылечить можно тогда только контрвнушением. Но часто обратное воздействие менее сильно [или не применяется вовремя]».
С. 82 Карл лежал, заболев неизлечимой болезнью*. – Речь идет о Карле IX, втором сыне Екатерины Медичи, вступившем на престол в 10-летнем возрасте, при котором королева-мать была регентшей.
С. 88 …кюре перенесся в Рим (разумеется, в своем двойнике*)… – Имеется в виду так называемая астральная проекция, или выделение астрального тела (см. том I «Разоблаченной Изиды»).
С. 95 … обитавшим в Урим и Туммим* — В «Теософском словаре» Е. П. Блаватской по этому поводу даются следующие сведения: «“Урим и Туммим” зародились в Египте и символизировали две Истины, два образа Ра и Тмей, которые были выгравированы на нагрудном знаке Иерофантов, носимом ими во время церемоний посвящения. Диодор добавляет, что это украшение из золота и драгоценных камней надевалось Высшим жрецом при вынесении приговора. Тме (множественное число Тмин) по-еврейски означает “Истина”. “Семикнижие переводит туммим как Истина” (Бонвик). Покойный м-р Проктор, астроном, доказывает, что это еврейское понятие “заимствовано непосредственно от египтян”. И Филон Иудей подтверждает, что Урим и Туммим были “два небольших образа Откровения и Истины, помещенные между двойными створками нагрудного знака”, и без объяснения проходит мимо последнего, с его двенадцатью камнями, представляющими двенадцать знаков Зодиака».
С. 104 …соберем букет из той же самой изобильной оранжереи благочестивого вранья – «Золотой легенды»* Джеймса де Веражина. – Джеймс де Веражин (Иаков Ворагинский) – итальянский богослов XIII века, составивший сборник «Легенда о святых», в который включил предания о раннехристианских святых и мучениках, а также основных церковных праздниках. В эпоху Средневековья это сборник стал очень популярен и получил название «Золотая легенда». Эта книга была переведена на многие европейские языки.
С. 115 …по поводу подлинности четвертого Синоптика*. – Синоптиками с XVIII века стали называть трех евангелистов: Марка, Матфея и Луку, создавших первые три Евангелия Нового Завета, а приписываемые их авторству Евангелия получили название Синоптических. Тексты этих трех Евангелий во многом повторяют друг друга. Евангелие от Иоанна, будучи более поздним произведением, существенно отличается от первых трех Евангелий. В Западной Европе в XVIII веке были широко распространены так называемые «Евангельские Синопсисы» (от греч. σύνοψις – «совместно обозревающие»), или «общие обзоры». В Синопсисах тексты (стихи) всех четырех Евангелий были помещены в форме параллельных столбцов в единой таблице (данная форма позволяла видеть сходства и различия текстов всех четырех Евангелий). В дальнейшем Синоптическими стали называться только первые три Евангелия, тексты которых часто совпадали.
С. 131 В определенные дни лингамы*… — Лингамы – шиваистские фаллические символы.
С. 150 …подделав это под празднества Джагарнатха*… – Джагарнатх – индуистское божество, празднества в честь которого сопровождаются процессиями с участием колесниц, на которых установлены священные изображения.
С. 156 …и такого беззащитного [сенситива] хитрые силы воздуха* очень часто вводят в заблуждение сходством голосов и речи. – Под «силами воздуха» здесь имеются в виду элементалы, природные духи, или духи стихий.
С. 189 В то время как маг, свергнувший с трона камбизов*… – Камбиз (Камбис) II – персидский царь из династии Ахеменидов (старший сын Кира Великого). Правил в 530–522 годах до н. э.; завоевал Египет и стал его правителем (фараоном), основав новую династию.
С. 191 Таким образом, скажем ли мы, что каббализм и гностицизм произошел от маздаизма* или зороастризма… – Маздаизмом (маздеизмом) называется ряд древнейших индоиранских религий, предшествовавших зороастризму. Иногда маздаизм отождествляется с зороастризмом, что не соответствует истине.
С. 254 Эта идея ясно выражена в «Clementines*». – «Clementines» («Климентины», также «Псевдо-Климентины» или «Клементины») – апокрифическое христианское сочинение, созданное приблизительно во II или III в. н. э. Вначале авторство этого источника ошибочно приписывалось святому Клементу (Клементу Римскому), затем была выдвинута версия о том, что «Клементины» были написаны членами одной из иудейско-христианских сект II века. Сочинение имеет три части (по другим оценкам – три версии): «Гомилии», или «Омилии» («Беседы (Homiliae) Климента Римского»), «Recognitiones» («Воспоминания», или «Узнавания») и «Epitome» («Эпитомы», краткое содержание бесед). Содержание «Климентин» представляет собой собрание объемных текстов, якобы написанных Климентом Римским, в которых он описывает свое обращение в христианство, встречу с апостолом Петром, последующие путешествия с ним и т. п.
С. 203 Это редчайшее из всех психологических явлений: полное слияние бессмертного духа с земной дуадой*. — В теософской традиции земной дуадой называется физическое тело человека и его астральная душа. (См. Разоблаченная Изида», том I; пункт «Нечистые медиумы и их “водители”».)
С. 205 …в торжественном уединении криптов* и пустынных мест. – Крипты (греч.) – «Тайные подземные склепы, некоторые [из которых использовались] для целей посвящения, другие – для погребения. Под каждым храмом древности был крипт». (Е. П. Блаватская. «Теософский словарь».)
С. 217 «А Я говорю вам, не противься злому*. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую»… – Истинный смысл этого завета далек от проповедуемого церковным христианством «непротивления злу». Е. И. Рерих так раскрывала смысл этой евангельской заповеди в своих письмах: «Неисчислимый вред принесли проповеди о “непротивлении злу”, и самое страшное – что малые затуманенные сознания пытались и пытаются вложить эту формулу в уста Того, Чья вся Жизнь и Учение были проникнуты самым великим противодействием злу. Так, речение о подставлении левой щеки, если ударят в правую, осталось непонятым и искаженным. Ведь если понять это речение буквально, то получится бессмыслица, но все Учения всегда имели в виду основу духовную, потому и в этом речении предпосылалось удержание равновесия духовного. Если мы получаем удар судьбы с одной стороны, мы должны найти в себе мужество быть готовым принять его и с другой, именно, не пасть духом и удержаться на пути духовного продвижения. Но ограниченное, рабское сознание уявило и рабское понимание приниженности вместо уявления духовного мужества». (Из письма Е. И. Рерих от 08.11.1945.)
С. 224 Гностики-офиты* учили доктрине эманаций… – Офитами называли членов египетского братства гностиков, известного под названием «Братство Змия». Как писала Е. П. Блаватская в «Теософском словаре», это братство «процветало в начале II столетия, и хотя придерживалось некоторых принципов Валентина, имело свои собственные оккультные обряды и символизм. Живого змея, представляющего принцип Христос’а (т. е. божественную перевоплощающуюся Монаду, а не Иисуса-человека), показывали в их мистериях и почитали как символ мудрости, Софии, олицетворения все-благого и все-мудрого. Гностики не были христианской сектой в общепринятом значении этого слова, так как Христос до-христианской мысли и Гнозиса был не “бого-человеком” Христом, но божественным Эго., слившимся с Буддхи. Их Христос был “Вечным Посвященным”, Странником, отраженным в сотнях офитовых символов за несколько тысячелетий до так называемой “христианской” эры. Его можно увидеть на “надгробном памятнике Бельцони” из Египта в виде крылатого змея о трех головах (Атма-Буддхи-Манас), и с четырьмя человеческими ногами, являющими его андрогинный характер; на стенах спуска в погребальные покои Рамзеса он встречается в виде змея с крыльями ястреба – ястреб и сокол являются солнечными символами». Подробнее см. в «Теософском словаре» Е. П. Блаватской.
С. 257 Персидские йезиды* говорят… – Йезиды, или езиды, – курдская этноконфессиональная группа, исповедующая езидизм – монотеистическую религию, основанную на зороастризме.
С. 271 …тот, кто скажет брату своему «ты безумный», – подлежит геенне огненной*… – В Евангелии от Матфея: «Кто же скажет брату своему: “рака”, подлежит синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной» (Матф.5:22).
С. 285 …их [танаимов, т. е. каббалистов] философия является точной философией современных буддистов Непала, свабхавиков*. – Свабхавики (от санскр. свабхава – «собственная природа») – последователи одной из школ индийской философии, главным положением которой было рассмотрение природы вещей с точки зрения ее спонтанности, естественности, независимости от внешних факторов. Согласно определениям Е. П. Блаватской, термин «Свабхават» «востоковедами объясняется как “пластическая субстанция”, что является неадекватным определением. Свабхават есть мировая субстанция и вещество, или, вернее, то, что стоит за ним, – дух и сущность субстанции. Это название происходит от Субхава и состоит из трех слов: