Книга д-ра У. Г. Солдана из Штутгарта стала такой же знаменитой в Германии, какою стала книга «Демономания» Бодина во Франции. Это наиболее полный германский трактат по колдовству шестнадцатого века. Тот, кто интересуется узнать тайные пружины, скрытые за этими тысячами законных убийств, совершенных духовенством, притворяющимся, что оно верит в дьявола, и преуспевшим заставить других поверить в него, – найдет этот секрет раскрытым в вышеупомянутом труде[112]. Истинное происхождение обвинений и смертных приговоров за колдовство в этой книге тонко прослежено до личной и политической враждебности и, прежде всего, ненависти католиков к протестантам. На каждой странице этих кровавых трагедий видна коварная работа иезуитов; и наибольшее количество ведьминских процессов приходится на Бамберг и на Вюрцбург, где эти достойные сыны Лойолы в то время были наиболее сильны. На следующей странице мы приводим любопытный список некоторых жертв, среди которых оказалось много детей в возрасте семи-восьми лет и протестантов.
«Из множеств людей, погибших за колдовство на кострах Германии в течение первой половины семнадцатого века, было много таких, чье преступление заключалось в их приверженности к религии Лютера, – говорит Т. Райт, – <…> и мелкие князья были не против ухватиться за любую возможность пополнить свои сундуки; <…> наиболее преследуемыми являлись лица, обладающие значительными состояниями <…>. В Бамберге так же, как и в Вюрцбурге, епископ являлся суверенным князем в своих владениях. Князь-епископ, Иоанн Георг II, который правил Бамбергом, <…> после нескольких безуспешных попыток выкорчевать лютеранство, прославил свое правление серией кровавых ведьминских процессов, которые опозорили летописи этого города <…>. Мы можем получить некоторое представление о деяниях его достойного агента[113] по утверждениям наиболее достоверных источников о том, что между 1625 и 1630 годами состоялось не менее 900 процессов в двух судах Бамберга и Цейля; и в статье, опубликованной властями в Бамберге в 1659 году, сообщается, что количество лиц, которых епископ Иоанн Георг предал сожжению на костре за колдовство, достигло 600»[114].
Сожалея о том, что недостаток места не позволяет нам опубликовать полностью один из наиболее интересных в мире списков ведьм, приговоренных к сожжению, мы тем не менее приведем несколько выдержек из подлинного списка, отпечатанного в хауберовской «Bibliotheca Magica». Одного взгляда на этот ужасающий каталог убийств во имя Христа достаточно, чтобы убедиться, что из 162 сожженных горожан половина обозначена как чужие (т. е. протестанты) в этом гостеприимном городе; а среди другой половины мы находим тридцать четыре ребенка, старшему из которых было четырнадцать лет, а самый младший был младенцем д-ра Шютца. Чтобы этот перечень был короче, мы приведем только отдельные случаи из каждых двадцати девяти сожжений[115].
Сжигание ведьм и аутодафе малых детей
В первом сожжении – четыре человека.
Вдова старого Анкера.
Жена Либлера.
Жена Гутбродта.
Жена Хекера.
Во втором сожжении – четыре человека.
Две чужие женщины (имена неизвестны).
Старая жена Бевтлера.
В третьем сожжении – пять человек.
Тунгерслебер, менестрель.
Четыре жены горожан.
В четвертом сожжении – пять человек.
Чужой мужчина.
В пятом сожжении – девять человек.
Лутц, знаменитый лавочник.
Жена сенатора Баунаха.
В шестом сожжении – шесть человек.
Жена толстого портного.
Чужой мужчина.
Чужая женщина.
В седьмом сожжении – семь человек.
Двенадцатилетняя чужая девочка.
Чужой мужчина, чужая женщина.
Чужой управляющий (Шултхейсс).
Три чужие женщины.
В восьмом сожжении – семь человек.
Сенатор Баунах, самый толстый горожанин Вюрцбурга.
Чужой мужчина.
Две чужие женщины.
В девятом сожжении – пять человек.
Чужой мужчина.
Мать и дочь.
В десятом сожжении – три человека.
Штейнахер, очень богатый человек.
Чужой мужчина, чужая женщина.
В одиннадцатом сожжении – четыре человека.
Двое мужчин и две женщины.
В двенадцатом сожжении – два человека.
Две чужие женщины.
В тринадцатом сожжении – четыре человека.
Маленькая девочка лет девяти или десяти.
Девочка моложе ее – ее маленькая сестра.
В четырнадцатом сожжении – два человека.
Мать двух вышеупомянутых маленьких девочек.
Девушка двадцати четырех лет.
В пятнадцатом сожжении – два человека.
Мальчик двенадцати лет, школьник.
Женщина.
В шестнадцатом сожжении – шесть человек.
Мальчик лет десяти.
В семнадцатом сожжении – четыре человека.
Мальчик лет одиннадцати.
Мать и дочь.
В восемнадцатом сожжении – шесть человек.
Два мальчика в двенадцатилетнем возрасте.
Дочь д-ра Юнге.
Девушка лет пятнадцати.
Чужая женщина.
В девятнадцатом сожжении – шесть человек.
Десятилетний мальчик.
Мальчик двенадцати лет.
В двадцатом сожжении – шесть человек.
Дочь Гебела, самая красивая девушка в Вюрцбурге.
Два двенадцатилетних мальчика.
Маленькая дочь Степпера.
В двадцать первом сожжении – шесть человек.
Мальчик четырнадцати лет.
Маленький сын сенатора Штолценбергера.
Два школьника.
В двадцать втором сожжении – шесть человек.
Штурман, богатый бондарь.
Чужой мальчик.
В двадцать третьем сожжении – девять человек.
Мальчик Давида Кротенса девяти лет.
Два сына княжеского повара, одному четырнадцать, другому десять лет.
В двадцать четвертом сожжении – семь человек.
Два мальчика, взятых из больницы.
Богатый бондарь.
В двадцать пятом сожжении – шесть человек.
Чужой мальчик.
В двадцать шестом сожжении – семь человек.
Вейденбуш, сенатор.
Маленькая дочь Валкенбергера.
Маленький сын пристава городского совета.
В двадцать седьмом сожжении – семь человек.
Чужой мальчик.
Чужая женщина.
Еще один мальчик.
В двадцать восьмом сожжении – шесть человек.
Младенец, дочь д-ра Шютца.
Слепая девушка.
В двадцать девятом сожжении – семь человек.
Толстая благородная дама (Эдельфрау).
Доктор богословия.
ИТОГО:
«Чужих» мужчин и женщин, т. е. протестантов 28.
Горожан, по-видимому, состоятельных людей 100.
Мальчиков, девочек и малых детей 34.
В течение девятнадцати месяцев 162.
«Среди ведьм, – пишет Райт, – были маленькие девочки от семи до десяти лет, и двадцать семь из них были приговорены и сожжены», во время других brände, или сожжений.
«Количество привлекаемых к суду с этим страшным судопроизводством было настолько велико, что судьи мало вникали в суть дела, и стало обычным явлением, что они даже не давали себе труда записывать имена обвиняемых, а обозначали их как обвиняемый № 1, 2, 3 и т. д.[116] Иезуиты исповедовали их секретно».
Где место в таком богословии, которое требует подобных всесожжений, как эти, чтобы насытить кровожадные аппетиты своих священнослужителей, – где место в нем для следующих ласковых слов:
«…пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие» [Лк. 18:16].
«Дозвольте малым детям приходить ко мне, не запрещайте им, ибо им принадлежит Царство Небесное».
«Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих». [Мф. 18:14].
«А кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской» [Мф. 18:6].
Мы искренне надеемся, что вышеприведенные слова не оказались пустой угрозой для этих сжигателей детей.
Разве эта резня во имя своего Молоха-бога удержала этих искателей наживы самих от применения черного искусства? Ничуть; ибо ни в одном классе населения не было такого множества советующихся со «знакомыми» духами, как в духовенстве XV, XVI и XVII веков. Правда, среди жертв инквизиции были и некоторые католические священнослужители; но хотя они обычно были обвинены «в деяниях слишком страшных, чтобы их можно было описывать», в самом деле это было не так. В вышеперечисленных двадцати девяти сожжениях мы находим имена двенадцати викариев, четырех каноников и двух докторов богословия, сожженных живыми. Но стоит нам только обратиться к опубликованным в то время трудам, как мы убеждаемся, что каждый из сожженных папских священнослужителей был обвинен в «проклятой ереси», т. е. в склонности к реформаторству, к протестантству, что считалось преступлением, намного более ужасным, чем колдовство.
Мы отсылаем тех, кто хочет узнать, как католическое духовенство объединяло исполнение обязанностей с удовольствиями в делах по изгнанию злых духов, мести и наживе, к книге У. Ховитта «История сверхъестественного[117]. «В книге “Pneumatologia Occulta et Vera”[118] изложены все формы заклинаний и вызываний», – говорит этот заслуженный писатель. Затем он приступает к длинному описанию излюбленных modus operandi[119]. «Догмы и ритуалы высшей магии» покойного Элифаса Леви, которые так высмеивал и поносил де Мюссе, рассказывают о таинственных церемониях и приемах только то, что практиковалось священнослужителями Средних веков з