рии Христос отдал Ханнану для передачи его Абгару. Получив портрет Иисуса, Абгарь исцелился, хотя на его лице и остался след болезни. После Пятидесятницы в Эдессу прибыл святой апостол Фаддей, один из 70 апостолов, который довершил исцеление Абгара и обратил его в христианство. Абгар прикрепил чудотворный образ Христа к доске и приказал поместить ее над городскими воротами вместо находившегося там изображения идола.
С. 702 …посланный обращать «бедных язычников» Кохинхины*… – Кохинхиной в исторической географии называлась юго-восточная часть полуострова Индокитай, после 1949 года вошедшая в состав Вьетнама.
С. 721 Разве это не дает нам возможности для сравнения с так называемыми «материализующими медиумами*»? – Е. П. Блаватская писала, что так называемые материализации на спиритических сеансах происходят благодаря тому, что низшие сущности астрала используют для своего видимого проявления на физическом плане эктоплазму (невидимое вещество эфирного тела) медиумов.
С. 733 …«Speculum Historiale» Винцента де Бове*… – Винцент де Бове (1190–1264) – монах-доминиканец, богослов, философ, составитель универсальной и самой большой по объему энциклопедии Средневековья «Зерцало великое». В этой энциклопедии, состоящей из 80 книг, было 4 части: «Зерцало природное», «Зерцало вероучительное», «Зерцало историческое», «Зерцало нравственное». Энциклопедия была написана на латыни и представляла собой систематизацию основных знаний той эпохи по теологии, философии, естествознанию, истории. Этот труд пользовался большим авторитетом на протяжении долгого времени; был переведен на множество языков.
С. 733 …их можно найти на с. 348 «Римской мартирологии*»… – Мартирология (от лат. martyr – свидетель, мученик) – особый жанр средневековой религиозной литературы, посвященной рассказам о христианских мучениках.
С. 735 …во время царствования Кублай-хана*. – Кублай-хан (также Кубла-хан) – монгольский хан Хубилай (1215–1294), чингизид, внук Чингисхана, основатель монгольского государства Юань, в состав которого входил Китай.
С. 747 Индусские термины пранаяма, пратьяхара*… – Пранаяма – упражнения йоги, направленные на установление контроля над дыханием; пратьяхара – начальная степень сосредоточения, отвлечение органов чувств от внешних объектов и их направленность в глубь сознания.
С. 749 …Пелазгийского, а не Олимпийского бога*… – Пелазгами древние греки обобщенно называли доисторический народ, населявший территорию Греции до прихода туда дневних греков. Пелазги остаются одним из самых загадочных и неизученных древних народов мира; современной исторической науке о них практически ничего не известно. Их культура имеет много общего с культурой этрусков; пелазги оставили после себя множество так называемых циклопических памятников. Эллины стали преемниками и систематизаторами древнейшей мифологии пелазгов; основные персонажи древнегреческого пантеона также имеют пелазгийское происхождение. Говоря о пелазгийском Зевсе (в отличие от Олимпийского, то есть эллинского), Е. П. Блаватская, видимо, подчеркивает доисторическое, до-эллинское происхождение этого персонажа.
С. 767 Дхарм-Ашока*… – Ашока Биндусара Маурья был сыном императора Биндусары и его супруги из рода брахманов Дхармы. Ашока – один из самых знаменитых императоров Древней Индии в эпоху государства Маурьев; в его правление территория Индии включала в себя земли от Кашмира и Непала до Майсура. Согласно мнению современных востоковедов, Ашока был джайном, но затем принял буддизм и покровительствовал миссионерской деятельности буддийских проповедников.
Е. П. Блаватская сообщает об Ашоке несколько иные сведения: «Знаменитый индийский царь династии Мориа, правивший в Магадхе. На самом деле было два Ашоки – согласно хроникам северного буддизма, хотя первый Ашока – дед второго, названный профессором Максом Мюллером “Константином Индии”, – более известен под своим именем Чандрагупты. Этого первого [Ашоку] именовали Пиядаси (пали), «превосходный», и Дэванам-пийа, «любимец богов», а также Калашока, в то время как имя его внука было Дхармашока – «Ашока благого закона» – вследствие его преданности буддизму. Кроме того, согласно тому же источнику, второй Ашока никогда не был приверженцем браминской веры, но от рождения был буддистом. Это его дед был сначала обращен в новую веру, после чего он повелел начертать на колоннах и скалах множество эдиктов – обычай, которому следовал и его внук. Но именно второй Ашока был усерднейшим приверженцем буддизма; он содержал в своем дворце от 60 до 70 тысяч монахов и жрецов и воздвиг по всей Индии 84 000 пагод и ступ, правил 36 лет и посылал [буддийские] миссии на Цейлон и по всему миру. Надписи разных эдиктов, провозглашенных им, обнаруживают благороднейшие этически мысли; особенно – эдикты в Аллахабаде, в форте, на так называемой “колонне Ашоки”. Эти изречения величественны и поэтичны, выражают нежность как к животным, так и к людям и возвышенный взгляд на миссию правителя по отношению к своему народу, которому с большим успехом можно было бы следовать в нашу эпоху ужасных войн и диких вивисекций». (Е. П. Блаватская. «Теософский словарь».)
С. 767 …и принял Мегасфена* при своем дворе… – Мегасфен – древнегреческий путешественник, по поручению Селевка посетивший с дипломатической миссией императора Индии Чандрагупту в городе Паталипутре приблизительно в 298 г. до н. э. (в том же году Чандрагупта умер). В своем сочинении «Индика» Мегасфен описал природу Западной Индии и систему варн как основу ее социального устройства. Эта работа до наших дней не дошла, но сохранились фрагменты из нее, приведенные в трудах других авторов.
С. 768 Когда наги, или змеепоклонники, Кашмира были обращены усилиями апостолов, посланных Стхавирами Третьего Собора*… – Стхавиры (санскр. «старейшины») – одна из первых двух школ, на которые разделился ранний буддизм либо на Втором, либо на Третьем буддийском соборе, проходившем в Паталипутре в III веке до н. э.
Стхавиры стали наиболее ортодоксальным направлением в буддизме; его представители выступали за сохранение изначально утвержденных Буддой строгих правил аскезы для буддийского монашества. Противники стхавиров выступали за смягчение этих правил, вопреки требованиям стхавиров, что стало одной из причин раскола в раннем буддизме. Е. П. Блаватская считала стхавиров одной из наиболее мистических, «созерцательных» по духу, буддийских школ.
С. 769 …от волоса этого аватара Будды* … – Цзонхава в эзотерической традиции считался перевоплощением самого Будды.
С. 770 …родившийся в Кашмире у родителей-катчи*… – Катчи (Kutchi) – одна из национальностей Индии, имеющая свой диалект.
С. 770 …в садах нашего благословенного Фо*… – Фо – одно из имен Будды в Тибете, Китае и других регионах.
С. 779 …и воздушная обитель Симона Пустынника*… – Симеон Столпник (около 390–459) – сирийский христианский святой, родоначальник новой формы аскезы – столпничества, заключающейся в постоянном нахождении на небольшой площадке, устроенной на вершине столпа (колонны). Сначала на столпе было только место для стояния и сиденье, затем Симеон сделал на той же площадке крошечную келью. На деревянном столпе (колонне) он провел, по одним данным, около 40 лет, по другим, более 40 лет в посте и молитвах. К Симеону Столпнику приходили паломники, он говорил с ними с вершины своего столпа и, по преданиям, своими молитвами исцелял и физические, и душевные недуги приходящих. Симеон Столпник стал знаменитым аскетом-отшельником еще до того, как стал жить на столпе. После начала стопничества слава его многократно увеличилась; его почитали во многих странах уже при его жизни.
Симеона Столпника следует отличать от преподобного Симеона Столпника Дивногорца, умершего в 596 году также в Антиохии Сирийской.
С. 793 …ибо в этом отношении Хоудин*… – Жан Эжен Роберт Хоудин (1805–1871), имя которого передавалось также как Робер-Гуден, Роберт Уден и т. д., – знаменитый французский иллюзионист, прозванный отцом современной магии. В 1856 году Хоудин по просьбе своего поклонника посетил с гастрольным туром Алжир, где продемонстрировал свое искусство вождям местных племен.
С. 802 Абсолютно несостоятельная теория о постоянном участии развоплощенных человеческих духов в их совершении* … – Е. П. Блаватская неоднократно писала о том, что феноменальные проявления на спиритических сеансах производят отнюдь не души умерших, вызываемых медиумом по просьбе участников сеанса. Эти явления становятся возможными благодаря, как правило, элементалам (стихийным духам), или, реже, элементариям (негативным сущностям низших сфер астрального мира); отдельный вид паранормальных явлений (так называемых «материализаций») происходит также при участии эктоплазмы (вещества эфирного тела) самого медиума. Подробнее об этом говорится в «Разоблаченной Изиде», том I: «…элементалы являются главными агентами развоплощенных, но никогда не видимых душ, на спиритических сеансах; и они являются производителями всех феноменов, кроме субъективных», и т. д.
С. 805 …мы слишком мало знаем о Протее-подобной* силе духа. – Протей (Протеус) – в древнегреческой мифологии – морское божество, обладавшее даром прорицания. Протею приписывалась изменчивость, способность менять свой внешний вид.
Словарь
Адепт (лат. Adeptus) – «Тот, кто достиг»; последователь эзотерического учения, достигший ступени Посвящения и высокого уровня познаний.
Акаша – всемирное пространство, в котором заключена вечная мыслеоснова Вселенной, тонкоматериальная духовная субстанция, составляющая основу мироздания. В одном из своих аспектов – своеобразный информационный банк Природы, сохраняющий информацию обо всех событиях и явлениях, происходящих на протяжении всего существования планеты и Космоса.
Анима Мунди – «Мировая Душа», божественная сущность, пронизывающая все мироздание, все формы жизни, от атома до человека и божественного существа. Как пишет Е. П. Блаватская в «Теософском словаре», в высшем аспекте это Нирвана, в низшем – астральный свет.