Тройственность в Хаосе, из которой возникает проявленная тройственность. Эн-Соф, непроявленный навсегда, который неограничен и необусловлен, не может творить, и поэтому нам кажется большой ошибкой приписывать ему «творческую мысль», как обычно поступают истолкователи. Во всех космогониях эта верховная Сущность пассивна; если она неограничена, бесконечна и необусловлена, она не может иметь ни мысли, ни идеи. Она действует не в результате желания, но повинуясь своей собственной природе, и в соответствии с неизбежностью закона, воплощением которого она сама является. Таким образом, у еврейских каббалистов Эн-Соф является несуществующим, так как он непостижим для нашего конечного разума и поэтому не может существовать для наших умов. Его первой эманацией была Сефира, венец. Когда настало время активного периода, была произведена естественная экспансия этой Божественной сущности изнутри наружу, подчиняясь вечному и нерушимому закону; и из этого вечного и бесконечного света (который для нас – тьма) была излучена духовная субстанция[446]. Это был Первый сефирот, содержащий в себе другие девять сефиротов, или разумов. В своей совокупности и единстве они представляют Первоначального Человека, Адама Кадмона, πρωτόγονος, который в своей индивидуальности или единстве все же двойственен или двупол, греческий Didumos, ибо он есть прототип всего человечества. Таким образом у нас получаются три троицы, каждая содержится в одной «голове». В первой голове, или в «лике» (трехликая индусская Тримурти), мы находим Сефиру, первого андрогина, в вершине верхнего треугольника, который испускает Акама, или мудрость, мужскую и активную силу, также называемую Jah, – и Бину, или Разум, женскую и пассивную силу, также представляемую под именем Jehovah. Эти три образуют первую троицу, или «лик» Ceфиротов. Эта триада эманирует Хесед, или Милосердие, мужскую активную силу, также называемую Эл, из которой эманирует Гебура, или Справедливость, также называемая Элоа, женская пассивная сила; от союза этих двух произошла Тиферет, Красота, Снисходительность, Духовное Солнце, известное под божественным именем Элохим; и таким образом была образована вторая триада, «лик» или «голова». Она в свою очередь эманирует мужскую силу Нэцах, Устойчивость или Иегову Саваофа, который испускает женскую пассивную силу – Ход, Великолепие или элохима Саваофа; эти двое производят Иесод, Основание, которое есть могущественный живой Эл-Хай, и таким образом сформирована третья троица, или «голова». Десятый сефирот скорее дуада и представлен на диаграмме как низшая окружность. Это Малкут, или Царство, и Шехина, также называемая Адонай, и Херувим среди сонма ангелов. Первая «Голова» называется Умственным миром; вторая «Голова» есть Чувственный мир, или мир Восприятий; а третья – это Материальный, или Физический, мир.
«Прежде чем он придал какую-либо форму Вселенной, – говорит каббала, – прежде чем он создал какую-либо форму, он был одинок без какой-либо формы и подобия чему-либо. Кто же тогда может постичь его, каков он был до творения, раз он был бесформенным? Поэтому запрещается изображать его какой-либо формой, подобием или даже его священным именем, единой буквой, единой точкой… Старейший из Старейших, Непознаваемый из Непознанных имеет форму и все же не имеет формы. Он имеет форму, посредством которой Вселенная сохраняется, и все же не имеет формы, потому что он не может быть постижим. Когда он впервые принял форму (в Сефире, своей первой эманации), он заставил девять великолепных светов эманировать из нее»[447].
А теперь мы обратимся к индусской эзотерической космогонии и определению «Того, кто есть, и кого все же нет».
«От того, кто есть[448], от этого бессмертного Принципа, который существует в наших умах, но не может быть воспринят чувствами, – рождается Пуруша., божественный мужчина и женщина, кто стал Нараяной или божественным духом, движущимся над водой».
Сваямбхува, непознаваемая сущность брахманов, идентична с Эн-Софом, непознаваемой сущностью каббалистов. Так же как у последних, несказуемое имя не должно произноситься у индусов под страхом смерти. В древней первоначальной троице Индии, в той, которую можно определенно считать до-ведической, зародыш, оплодотворяющий материнский принцип, мировое яйцо или вселенское чрево, называется Нара, Дух, или Святой Дух, который эманирует из первичной сущности. Он подобен Сефире, старейшей эманации, называемой предвечной точкой и Белой Головой, так как это есть точка божественного света, появляющаяся из неизмеримой и беспредельной тьмы. В «Ману» это есть «НАРА или Дух Божий, который движется по Аяна (Хаос, или место движения) и называется НАРАЯНА, или движущийся по водам»[449].
У Гермеса, египтянина, мы читаем: «В начале времен в хаосе не было ничего». Но когда verbum[450], исходя из пустоты подобно «бесцветному дыму», появилось, тогда «это verbum двинулось по принципу влаги»[451]. И в «Бытии» мы находим: «И тьма была над ликом бездны (хаос). И Дух Божий носился над ликом вод».
В каббале эманация первичного пассивного принципа (Сефира) путем разделения на две части, активную и пассивную, испускает Хокма-Мудрость и Бина-Иегову, и в сочетании с этими двумя помощниками, которые завершают троицу, становится Творцом абстрактной Вселенной; физический мир есть продукт последней и еще более материальных сил[452].
В индусской космогонии Сваямбхува испускает Нара и Нари, свою двуполую эманацию, и после разделения ее частей на две половины, мужскую и женскую, те оплодотворяют мировое яйцо, внутри которого развивается Брахма или, скорее Вирадж, Творец. «Исходным пунктом египетской мифологии, – говорит Шампольон, – является триада… а именно, Кнеф, Неит и Птах; и Аммон, мужского пола, отец; Мут, женского пола и мать; и Хонс – сын».
Десять сефиротов являются копиями, взятыми с десяти Праджапати, созданных Вираджем, называемых «Владыками всех существ» и соответствующих библейским Патриархам.
Юстин Мученик объясняет некоторые из «ересей» того времени, но весьма неудовлетворительным образом. Однако он показывает тождественность всех мировых религий в их начальных стадиях. Самое начало всегда неизменно открывается с непознаваемого и пассивного божества, которое порождает из самого себя некую активную силу или свойство, «Разумного», который иногда называется МУДРОСТЬ, иногда – СЫН, очень часто – Бог, Ангел, Господь и ЛОГОС[453]. Последнее название иногда дается самой первой эманации, но в нескольких системах он происходит от первого андрогина или двойного луча, испускаемого в начале незримым. Филон рисует эту Мудрость как мужскую и женскую. Но хотя его первое проявление имело начало, ибо оно произошло из Улом[454] (Айон, время), высочайшего из эонов, при испускании от Отца, он уже пребывал с ним прежде всякого творения, ибо он – часть его[455]. Поэтому Филон Иудей называет Адама Кадмона «разумом» (Эннойя от Битоса в гностической системе). «Разум, да будет он назван Адам»[456].
Первобытная Религия мудрости
Строго говоря, трудно рассматривать еврейскую Книгу Бытия иначе как только сук на стволе мирового древа всемирной космогонии, изложенной в восточных аллегориях. По мере того, как цикл следовал за циклом и народы один за другим появлялись на мировой сцене, чтобы сыграть свою краткую роль в величественной драме жизни человечества, каждый новый народ разрабатывал из традиций предков свою собственную религию, придавая ей местный колорит и отпечатывая на ней свои характерные отличия. В то время как каждая из этих религий имела свои отличительные черты, по которым, если бы не было никаких других архаических признаков, можно было бы оценивать физический и психологический статус ее творцов, – все они сохранили общее подобие единому прототипу. Этот породивший их культ был не что иное, как первобытная «Религия мудрости». Священные писания израильтян не являются исключением. Их национальная история – если они вообще могут претендовать на какую-либо автономию до возвращения из Вавилона и если они были чем-либо иным, нежели кочующими кланами индусских париев, – не может быть прослежена назад далее дней Моисея. И если этот еврейский экс-жрец по богословской необходимости должен быть превращен в европейского патриарха, то мы должны настаивать на том, что еврейская нация была возвышена именно этим улыбающимся младенцем из тростников озера Моэрис. Авраам же, выдаваемый за их [евреев] отца, принадлежит всемирной мифологии. По всей вероятности, он является лишь одним из многочисленных вымышленных имен Зеруана (Сатурна), царя золотого века, которого также называют стариком (эмблема времени)[457].
Теперь ассириологи наглядно доказали, что в старинных халдейских книгах Авраам называется Зеру-ан или Зерб-ан, что означает очень богатого золотом и серебром могущественного князя[458]. Его также называют Зероуан и Зарман – дряхлый старик[459].
Книга Бытия – компиляция легенд Старого Мира
Существует древняя вавилонская легенда, что Ксизутр (Хасисадра табличек, или Ксизутр) приплыл в своем ковчеге в Армению и его сын Сим стал полновластным царем. Плиний говорит, что Сима звали Зеруан и Сим есть Шем. По-еврейски его имя пишется שמ, Шем – символ. Этнологи считают Ассирию страною Шема, а Египет называют страною Хама. Шем в десятой главе «Бытия» показан как отец всех детей Еверовых, Елама (Улама или Эйлама) и Ашура (Ассур или Ассирия). «Нефелимы», или падшие люди,