В приведенной схеме аватаров мы видим прослеженной постепенную эволюцию и преображение всех видов [существ] из досилурийской тины Дарвина и ила Санхуниафона и Бероса. Начиная с Азойского периода, что соответствует тому илу, в который Брахма сажает свой творческий зародыш, – мы проходим через палеозойский и мезозойский периоды, которым соответствует первое и второе воплощение в качестве рыбы и черепахи; кайнозойский период охвачен воплощениями в животной и в получеловеческой форме кабана и человека-льва: и мы приходим к пятому, увенчивающему геологическому периоду, обозначенному как «эра ума, или век человека», чьим символом в индусской мифологии является карлик – первая попытка природы создать человека. В этой схеме нам следует придерживаться главной идеи и не судить о степени познаний древних философов посредством принятия в буквальном смысле той популярной формы, в которой они предстают перед нами в великой эпической поэме Махабхарата и ее части, Бхагавадгите.
Даже эти четыре века [периода] индусской хронологии содержат в себе значительно более философскую идею, чем кажется, судя по поверхности. Эта идея определяет их и по психологическому или ментальному, и по физическому состояниям человека в течение их периода. Крита-юга. – золотой век, «век радости» или духовной невинности человека. Трета-юга, серебряный век, или век огня, – период верховенства человека, великанов и сынов Божиих: Двапара-юга, бронзовый век, – уже смесь чистоты и нечистоты (духа и материи), век сомнений; и, наконец, наш собственный, Кали-юга, или железный век, – век мрака, страдания и печали. В этом веке Вишну пришлось воплотиться в Кришне, чтобы спасти человечество от богини Кали, супруги Шивы, всеуничтожающего – богини смерти, разрушения и человеческих страданий. Кали – наилучшая эмблема для представления «падения человека»: падения духа в деградацию материи со всеми ужасающими результатами этого. Прежде чем когда-либо достигнуть мокши, или нирваны, обители благословенного Мира и Духа, – мы должны избавиться от Кали.
У буддистов последним воплощением считается пятое. Когда придет Майтрейя-Будда, тогда наш нынешний мир будет разрушен, и новый, лучший мир заменит его. Четыре руки каждого индусского божества являются эмблемами четырех предшествовавших проявлений нашей земли из ее невидимого состояния, тогда как его голова обозначает пятого и последнего, Калки-Аватара, когда этот мир будет разрушен и сила Будх – Мудрости (у индусов – Брахмы) будет опять призвана проявить себя в качестве Логоса – чтобы сотворить будущий мир.
В приведенной диаграмме мужские боги обозначают Дух в его божественных атрибутах, тогда как их женские двойники – Шакти – представляют активные энергии этих атрибутов. Дурга (активная сила) есть тонкая невидимая сила, которая соответствует Шехине – одеянию Эн-Софа. Она есть та Шакти, посредством которой пассивный «Извечный» вызывает к существованию видимую Вселенную из ее первоначального идеального представления. Каждый из трех персонажей экзотерической Тримурти* показан пользующимся своею Шакти как Ваханом (носителем). Каждый из них пока что является той формой, которая восседает на таинственной колеснице Иезекииля.
Также не менее ясно мы видим в этой последовательности аватаров осуществление истинно философской идеи об одновременной духовной и физической эволюции тварей и человека. От рыбы процесс этого двойного преображения проносит физическую форму через образ черепахи, кабана и человека-льва; а затем, появляясь в карлике человечества, он являет Парасу-Раму физически совершенным, но духовно неразвитым существом, пока он не приводит человечество, олицетворенное одним богоподобным человеком, к кульминации физического и духовного совершенства – к богу на земле. В Кришне и в других Спасителях мира мы видим философскую идею поступательного двойного развития осознанной и так же ясно выраженной, как в «Зогаре». «Небесный человек», – который есть Протогонос, Тиккун, первородный Бога, или вселенская Форма и Идея, – порождает Адама. Поэтому последний есть порождение Бога в человечестве и наделен атрибутами всех десяти сефиротов. Они суть: Мудрость, Разум, Справедливость, Любовь, Красота, Великолепие, Твердость и т. д. Они делают его Основанием, или базисом, «могучим живым», אלחי, и венцом творения, поместив его, таким образом, как Альфу и Омегу, царствовать над «царством» – Малкут.
«Человек является и смыслом и высочайшей точкой творения, – гласит “Зогар”. – Как только человек был сотворен, все было завершено, включая и верхний, и низший миры, ибо все заключено в человеке. Он соединяет в себе все формы». («Sohar», III, 48 a.)
Но это не относится к нашему выродившемуся человечеству; лишь время от времени рождаются люди, являющиеся образцами того, каким человек должен быть, но еще не стал. Первые расы людей были духовны, и их первоначальные тела не состояли из грубых материальных субстанций, из которых они состоят теперь. Первые люди были сотворены со всеми способностями божества и силами, далеко превосходящими силы воинства ангелов, ибо они являлись непосредственными эманациями Адама Кадмона, первичного человека, Макрокосма; тогда как нынешнее человечество отдалено на несколько степеней ниже даже земного Адама, который был Микрокосмом, или «малым миром». Сеир Анпин, мистическая фигура Человека, состоит из 243 чисел, и мы видим в кругах, следующих один за другим, что именно ангелы эманировали из «первичного человека», не сефироты из ангелов. Следовательно, человеку с самого начала назначалось быть существом и прогрессирующим, и регрессирующим по натуре. Начав в высочайшей точке божественного цикла, он постепенно начал отступать от центра Света, обретая на каждой новой и более низкой сфере бытия (в мирах, каждый из которых был населен отличающейся от других расой человеческих существ) более плотную физическую форму и теряя при этом часть своих божественных способностей.
В «падении Адама» мы должны усматривать не персональный грех человека, а просто закон двойной эволюции. Адам, или «Человек», начинает свою карьеру существований обитанием в саду Эдема, «облаченный в небесное одеяние, которое есть одеяние из небесного Света» [ «Зогар», II, 29 b]; но будучи изгнан, он «одет» Богом, или вечным законом Эволюции или необходимости, одеждою из кожи. Но даже на этой земле материальной деградации – на которой божественная искра (Душа, сверкание Духа) должна была начать свое физическое продвижение в серии заточений от камня вверх до человеческого тела, – если человек проявляет свою ВОЛЮ и призывает свою божественность на помощь, он может превзойти в силах ангела.
«Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» – спрашивает Павел [1 Коринфянам, VI, 3]. Действительным человеком является Душа (Дух), учит «Зогар».
«Тайна земного человека соответствует тайне небесного человека… Мудрые могут читать тайны на человеческом лице» («Sohar». II, 76 a).
Это еще одно из многих высказываний, по которым в Павле можно узнать посвященного. По причинам, уже полностью объясненным, мы гораздо больше доверяем подлинности некоторых посланий апостолов, ныне изъятых как апокрифических, чем многим подозрительным частям «Деяний Апостолов». И подтверждение такому воззрению мы находим в «Письме Павла Сенеке». В этом послании Павел титулует Сенеку «мой почитаемый Учитель», тогда как Сенека называет апостола просто «брат».
Так же, как мы не можем судить об истинной иудейской философии по нелепостям экзотерической Библии – у нас нет никакого права строить наше мнение о брахманизме и буддизме по их бессмысленным и иногда отвратительным общедоступным формам. Если только мы поищем истинную сущность философии как «Ману», так и каббалы, то мы найдем, что Вишну, так же как и Адам Кадмон, есть выражение самой Вселенной и что его инкарнации являются только конкретными и различными воплощениями проявлений этого «Огромного Целого».
«Я – Душа, о, Арджуна. Я та Душа, которая существует в сердцах всех существ; и Я есмь начало и середина, и также конец всего сущего», – говорит Вишну своему ученику в Бхагавадгите [гл. X, с. 71].
«Я есмь Альфа и Омега, начало и конец… Я есмь первый и последний», – говорит Иисус Иоанну [Откровение, I, 8, 17].
Брахма, Вишну и Шива суть троицы в единстве и, подобно христианской троице, взаимообратимы. В эзотерической доктрине они – одно и то же проявление того, «чье имя слишком свято, чтобы его произносить, и чья власть слишком величественна и беспредельна, чтобы ее вообразить». Таким образом, в ходе описания аватаров одного [божества] аватары всех других уже тоже включены в эту аллегорию, с изменением формы, но не существа. Именно из этих проявлений эманировали те многие миры, которые были, и будет эманировать тот мир, который грядет.
Колман, и вслед за ним и другие востоковеды, преподносит седьмого аватара Вишну в самом карикатурном виде[626]. Кроме того факта, что «Рамаяна» является одним из величайших эпосов мира – источник вдохновения Гомера, – в этом аватаре сокрыта одна из наиболее научных проблем наших дней. Ученые-брахманы Индии никогда не рассматривали аллегорию о знаменитой войне между людьми, великанами и обезьянами иначе, как только в свете преображения видов. Мы твердо верим, что, если бы европейские академики обратились за информацией к некоторым местным ученым брахманам, вместо того чтобы сразу же единодушно отрицать их авторитет, и подобно Жаколио – против которого они почти все ополчились – искали бы света в старейших документах, разбросанных по всей стране в пагодах, – они получили бы странные, но не бесполезные уроки. Пусть кто-нибудь осведомится у образованного брахмана о причине почета, оказываемого обезьянам, – происхождение которого обрисовано в повествовании о героических подвигах Ханумана, генералиссимуса и верного союзника героя «Рамаяны»